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发表于 2017-5-28 16:50
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此例非一也。(《观经疏》卷三)
这是从整体上对「念佛」的功能加以解释的,说念佛可以作为修行者往生净土的亲缘(亲密的因缘条件)、近缘(切近的因缘条件)、增上缘(有促进作用的因缘条件)。分开来讲,观想与口称念佛、礼佛是亲缘;发愿往生是近缘;口称念佛是增上缘。可见,口称念佛既是亲缘又是增上缘,因而功能最大。
善导虽提倡口称念佛,但并不完全排斥观想念佛,而是认为在口诵佛号的同时也就想念到佛了。此即「心口相应」,「心口称念」,「念念注心,声声相续」(《观念法门》)。
因此,「口称念佛」不能写作「口称念佛」。
中国的净土学说从昙鸾开始,中经道绰,到善导时已建立了完备系统的理论。但中国净土宗没有形成一个独立的宗派,只是作为一种弥陀净土信仰在各宗流行,所依净土经典外的著作也非一家,天台宗的智者、三论宗的吉藏、法相宗的窥基等人及后代各宗高僧也有净土著作传世。
一个值得进一步研究的问题是:昙鸾、道绰、善导系统的净土宗著作对日本净土宗的形成和发展给予了重大影响,然而在中国,他们的著作却在宋以后逐渐消失,现见到的他们的著作是来自日本。
善导的弟子
善导有弟子怀感、怀恽,另有净业也可能出自善导门下。
怀感,唐长安千福寺僧,原不信念佛可以迅速往生净土,就到善导处请教。善导问:「子传教度人,为信后讲?为渺茫无诣?」意为应先信而后传教。怀感回答:「诸佛诚信,不信不讲。」善导告诉他念佛往生不是「魔说」,应当相信,劝他诚心念佛。此后怀感连续三年专心念佛,「便证念佛三昧」(《宋高僧传》卷六)。他着有《释净土群疑论》(也称《决疑论》、《往生决疑论》)七卷。据书前平昌孟铣之序,此书未写完而怀感去世,由师弟怀恽修补而成。全书采用问答体,分为十二科一一六章,对净土教义进行说明,其中以引证唯识学说解释净土教义和批评三阶教信行的理论,最具特色。
怀恽(640~701年),俗姓张,南阳人,出身官宦之家,唐高宗时于西明寺出家,受具足戒后刻苦修行,「时有亲证三昧大德善导阇梨,慈树森疏,悲花照灼」,宣说净土法门。他便前往投在善导的门下,「一承妙旨,十有余龄,秘偈真乘,亲蒙付属」。善导死后,为建坟墓,在长安南部的神禾(原作「和」)原建灵塔,并在塔旁广建伽蓝,「莫不堂殿峥嵘,远模忉利;楼台岌囗,直写只园」。此当即有名的香积寺。此后怀恽又在此造十三级大塔,周围有二百步,朝廷赐以千粒舍利,封置在七珍函笥内令寺供养。武则天永昌元年(689)任怀恽为实际寺(隋建,后称温国寺)主。他在此寺「纲纪僧徒,规模释族」,「每讲《观经》、《贤护》、《弥陀》等经,每数十遍」。宣传「乘佛愿力」往生净土,超脱生死。他自己在修行中「一心专念阿弥陀佛,愿乘此胜因,祈生净域」。他在念弥陀名号之外,还念「般若神咒」(按,此当即《般若心经》),说如此「能令速证菩提」。他一生诵「大般若咒」四万遍,诵「弥陀真偈」十万余遍。他在寺内建净土堂一所,内造阿弥陀佛及观音、势至二胁侍像。怀恽于大足元年(701)去世,年六十二。唐中宗神龙元年(705)追赐「隆阐大法师」之号。有弟子思庄,撰〈实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭并序〉。以上介绍即据此碑文。
另有长安香积寺僧净业(655~712年),也很可能是善导的弟子。据〈大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭并序〉,净业,俗姓赵,天水人,后徙长安,父赵曾任天马监。净业年二十岁左右在唐高宗忌辰出家,不久即登法座,「《观经》、《疑论》,剖析玄(按,原作『元』)微,命定生因,抑扬理要」。《观经》是《观无量寿经》,《疑论》当即怀感的《释净土群疑论》。据此,净业宣讲的是净土教义。他死于唐睿宗延和元年(712),年五十八,被葬于神禾原善导墓之旁,建有灵塔。弟子有思顼等人。
据上述三人事迹,善导一系的净土宗曾在长安一带地方十分流行。
三、唐代其他净土宗高僧
中国净土宗在佛教史书中被称为「净土教」、「莲宗」,但长期以来对它的历代祖师并没有一个一致的说法。唐代文谂、少康的《往生西方净土瑞应传》是现存最早的一本净土往生史书,记净土信仰者四十八人的传略,但没有确立谁为祖师,也没明记师徒传承关系。此书把东晋慧远置在最前面,可能对后世奉慧远为净土宗始祖有影响。最早为净土宗确立宗祖的是宋代天台宗僧宗晓(1151~1214年)所编《乐邦文类》。此书卷三立慧远为「莲社」始祖,以唐代善导、法照、少康、宋代省常、宗赜为五位「继祖」。此后,志盘撰《佛祖统记》在卷二六设有「净土立教志」,对宗晓的说法稍作改动,所立的莲社七祖是慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常。在长达六百年的时间内只选择七人作为净土宗祖师,说明他们在净土信仰传播过程中影响之大,同时也说明直到唐以后净土宗也没形成世代相传的传法世系。
实际上唐代的慧日在净土信仰方面也有较大影响。现把慧日及承远、法照、少康的事迹一并作简要介绍。
慧日(680~748年),俗姓辛,东莱(治今山东掖县)人,因羡慕义净入印求法事迹,也从海路经南洋入印求法,历经十八年于开元七年(719)回国。在印度时听说修弥陀净土法门「能速见佛」,「必得往生」,回国后盛传净土教义,着《往生净土集》五卷。《宋高僧传》卷二九〈慧日传〉说:「其道与善导、少康异时同化也。」唐玄宗曾赠「慈愍三藏」之号,故史书多称之为「慈愍慧日」。
承远(712~802年),俗姓谢,汉州绵竹县(在今四川)人,最初以僮仆身份师事蜀郡「唐禅师」。唐禅师即处寂(665~732年),是弘忍十大弟子之一智诜的门徒,俗姓唐,人称唐和尚。《历代法宝记》记载,唐中期四川的净众、保唐禅派的无相、无住法系,即出于唐和尚处寂之后。承远在处寂门下时大概曾习学北宗禅法。承远在开元二三年(735)东下至荆州投在天台宗僧「兰若真和尚」门下剃发出家。「真和尚」即荆州玉泉寺天台宗僧弘景(宋时避讳史书称恒景)的弟子, |
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