《论事》出现的时间

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七部之论：《法聚论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》、《发趣论》。

《论事》

如何是补特加罗论者？于佛教内之犊子部、正量部，更是教外之多数之外道。此补特加罗者，是我、有情、命者。

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及至部派时代，轮回之主体论勃兴，诸部之间逐渐承认补特伽罗之存在。据《异部宗轮论》所载，说一切有部主张无有少法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，有移转；犊子部的本宗同义谓实有补特伽罗，命根灭时，五蕴诸法亦灭，然补特伽罗不灭，转至后世，取诸趣生；经量部则别立胜义补特伽罗。此中，说一切有部所说，系以补特伽罗只是假立；犊子部、正量部及经量部则认为系实有。尤其犊子部将补特伽罗摄于五法藏中之不可说法藏，而称之为非即非离蕴我。对此，《大毗婆沙论》卷九、卷十一及《大智度论》卷一等处，曾破斥其所立。巴利《论事》（Katha^-vatthu）所立〈补特伽罗章〉，亦反驳此等说法。

《论事》出现的时间

部派佛教时期


附帖三篇

论的雏型，论藏由批判异说而来

华氏城结集

一、阿育王召集千名高僧

佛陀入灭后二百多年，是阿育王的时代，大乘菩萨道思想在这时候也已经出现。阿育王虔诚奉佛，以正法治国，在各地广建堂塔、伽蓝，鼎力护持佛教僧团。然而当时有许多附佛外道并未正式受戒，就自称是佛教的比丘，混迹在僧团中，他们就是所谓的“贼住比丘”。这些贼住比丘往往轻忽戒律，超出僧团教制的规范，对教法教义经常提出不同的解释，因此产生许多纷争，甚至导致僧团无法和合布萨，长达七年之久。阿育王担心贼住比丘破坏僧团，敕令将邪见、破戒之徒全部摈出，不许混住。同时，为了确定正确的教制教法，便在首都华氏城举行第三次结集。

在阿育王亲自召集，目犍连子帝须上座主持下，共有一千名精通三藏的高僧参加结集大会。目犍连子帝须蒐集二百余条异端邪说，由大众共同讨论，加以批判，斥为谬论异说，并将诸派异说的批判编定汇集成为一部《论事》。

二、论的雏型

与前两次结集一样，第三次结集也对三藏进行整体会诵与重新确认的工作，至此，经藏和律藏可说全部结集完成，论藏也初步形成。由于《论事》主要是针对教法教义不同解释的批判和厘定，成为后来所有“论藏”(梵 abhidharma-pitaka)的渊源，因此被视为一切“论母”(梵 matrka，摩呾理迦)的雏型。

《论事》是锡兰大寺派所传，是评破各部派异说的著作，共有二十三品二百十七论，每品之末都附有“摄颂”。基本主张有： 过去法与未来法没有实体，只承认现在法为实有。并非一切法皆为实有。四谛可以藉由现观而顿悟证得。 不承认“中有”的存在。证得阿罗汉果位，必能不退转。不承认有真实的补特伽罗(梵 pudgala，包括个人、自我等义)存在。 佛与二乘的修道有所不同。

由此看出，此书是研究部派佛教的重要典籍。

部派佛教的由来，西方上座部，东方大众部

毘舍离结集

一、结集的远因

《五分律》卷三十记载着，佛陀入灭后，长老富楼那在南方听到王舍城经典结集的消息，随即率众赶来王舍城见大迦叶，当时他曾提出关于“饮食”的微细戒(小小戒)问题，请求讨论。但大迦叶尊者的观念和作风向来保守，他拒绝了富楼那提出的意见，并以僧团领导者身分，主导王舍城的结集，告诫比丘大众“若佛陀所未制，不应妄制；若已制者，不得有违”的原则，作为大众遵循的法则。第一次结集的成果虽然辉煌，但也因排除了部分人的建议，而导致日后部派分裂的原因；同时，对于这类生活枝节微细戒看法的不同，也埋下了第二次结集的远因。

二、十事非法

就在佛陀入灭后百年左右，东方毘舍离的跋耆族比丘众对戒律的态度，与西方严持戒律的耶舍长老有所不同，而引起了“十事非法”的诤论。

一日，耶舍来到毘舍离城，正逢布萨日，看到东方的比丘众向信徒收取金银供养，耶舍就痛斥跋耆比丘众的行为不如法，违反戒律，同时也指责布施的信徒，认为他们的布施也是不如法的。比丘众对耶舍的非难感到十分愤慨，要求耶舍必须向信徒道歉。耶舍诚恳地向信徒致歉，并详细地说明戒律的意义，因而博得信赖；但恼怒的跋耆族比丘众，最后竟将耶舍逐出城外。此后，双方分别游说四方的长老大德，争取支持，于是就拉开了第二次结集的序幕。东西方比丘的诤论，虽因银钱而起，讨论的内容却广泛包括十条生活细节：

角盐净：允许保存食盐在角器中，以便日后再用。

二指净：在正午之后，日影斜出二指之前，仍可进食。

他聚落净：在一餐用完之后，仍可到别的地方进餐。

住处净：在同一教区之内，可以不在同一处参加布萨大会。

随意净：作决议时，允许有人缺席，只需缺席者事后承认决议即可。

所习净：可以继续学习出家前所学的知识。

生和合净：可以饮用未经搅拌去脂的牛奶。

饮闍楼伽净：可以饮用未发酵或半发酵的椰子汁。

无缘坐具净：缝制坐具时可不用贴边，大小也可随意。

金银净：允许接受和积蓄金银钱财。

东方的跋耆比丘众认为十事属于小小戒，可以开许，而耶舍则持反对意见，认为是违反佛陀的规定，因此召集七百位上座长老到毘舍离举行结集，宣布上述十事不合律制，是非法的。大会由此重新审定律藏，这是为佛教史上的第二次结集。又因结集地点在毘舍离，所以也称为“毘舍离结集”。此事由耶舍引起，所以常被称为“耶舍十事”，又称“七百结集”。

大会讨论结束，东方比丘众在上座代表会议上失败，心中仍旧不平。传说，后来他们聚集十万名比丘大众移往别处，再次举行大会，独自订定律制的内容。佛教由此一分为二，出现西方上座部和东方大众部两大派别。从此，保守与开放的态度，严谨与随缘的作风，处处形成对立，佛教也正式步入部派时期。

实际上，跋耆比丘众当初只是想调整僧团既有的规矩和纪律，因时制宜，使其更符合当地习俗和社会变迁的事实，并没有想到因此造成僧团意见上的严重分歧。

三、大天五事

据南传佛教的史书记载，十事之争，不但是第二次经典结集的主题，而且也直接造成佛教的根本分裂；但在北传佛教中，人们相信佛教的演变分化，主要是“大天五事”争论的结果。大天是佛陀涅槃百年或两百年间的一位比丘，传说他曾犯五逆重罪，后来悔过出家。出家之后，他对阿罗汉的修证果位做了新解释，认为阿罗汉虽然离欲证果，仍会受天魔的扰乱诱惑而梦失不净；虽然断尽三界见思烦恼，尚未断除不染污无知；对佛法诸谛仍有疑惑处；要由他人授记，才知自己已证解脱；必须至诚唱念“苦哉”，圣道才能现起。他将自己的主张编成一首偈颂：

余所诱无知，犹豫他令入，

道因声故起，是名真佛教。

这种说法与人们原来对阿罗汉的看法不同，于是引起僧团内的争论，围绕这个争论，北传佛教认为佛教之所以开始分成两派，是因为支持大天的人组成了大众部，而其他人组成了上座部的缘故。

佛经起源

王舍城结集

一、大迦叶发起

佛陀涅槃时，首座弟子大迦叶正带领弟子们行化在摩竭陀国的南山一带。一行人在赶往拘尸那罗城途中，从一名外道口中得知佛陀已入灭七日的消息，证果的比丘都默然肃立，还没开悟的比丘则恸哭失声，有的还捶胸顿足，甚至仆跌在地，伤心翻滚，哀嚎着：“佛陀入灭得太早了！世间的法眼隐闭得太快了！”呈现着一片哀痛悲凄的景象。

突然，六群比丘之一的跋难陀竟高兴地说：“大沙门在世时总是说：‘这是如法，那是不如法；这应该做，那不应该做。’我一直感到很厌烦。现在我们总算可以任意而为，自己决定要做什么，不做什么了！”大迦叶听到这样的话，心中异常难过，惟恐僧团中出现更多的破戒比丘，破坏戒律，造成佛教的衰败。为防患未然，大迦叶尊者下定决心，要推动经典的结集，让正法流传下来。

结集之前，大迦叶尊者在提名的五百大阿罗汉中，将多闻第一的阿难摒除在外。因为阿难当时尚未证得阿罗汉果位，不被允许参与结集，尤其大迦叶一直不能接受阿难帮助女众出家。此外，他还数落阿难，说他当时既然在佛陀身旁，为何没有请佛住世等种种罪过。

然而，僧团大众认为阿难尊者随侍佛陀二十五年，亲闻佛陀应机教化不同众生，被誉为多闻第一，所谓“佛法如大海，流入阿难心”，他是最具有资格担任诵持法藏的人。最后，由于阿难勤奋精进，一日一夜间忍辱加行，终于证悟，参与了结集的盛会。

二、经与律的雏型

结集的地点位于王舍城郊外毘婆罗山腰上的七叶窟中。阿闍世王在雨季开始之前，就做好了结集的一切准备工作。大迦叶尊者担任会议主席，首先由优波离尊者恭敬地登上座席，每日诵出若干条戒律，在往后的九十日当中，共分八十次诵出，经大众讨论确定后，编成一部“律”典(梵 vinaya )，即《八十诵律》。由于每条戒律都是经过大众的询问和解答，公认没有错误才被编入，所以被视为佛陀所亲制的戒律，为一切戒律的根本。其后律部学者依据这部根本律，推演开展出《四分律》、《五分律》等律本，统称为“律藏”。而这部《八十诵律》今已不存于世。

现存的律藏有南传的巴利文《律藏》及汉译的《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧只律》，以及西藏译的《律藏》等。由于这些律藏经由各部派所传承，形式上虽然约略相同，但内容却有若干差异，禁戒的条数也多少有所增减。关于律藏的内容，通常分为两部份：

波罗提木叉(梵 pratimoksa )：就是教团规范僧众生活的戒条条文，其中包括各种制戒的因缘，以及对触犯者所犯轻重罪责的详细解说。

犍度(梵 skandha)：有关整体教团活动的仪式、制度，及僧众的生活礼仪、起居举止等规定，一一给予具体详细的说明。

此外，巴利文律藏演变到后世，还增加了“附随”事项，也就是后编的部分，形成三部份。其中，详细说明的律，就称为“广律”；相对于此，辑录波罗提木叉的戒条，则称为“戒本”。

《八十诵律》经由优波离尊者逐日诵出后，次由阿难登上座席，把佛陀在不同地点，对各种不同根机者所讲说的教法，一一回忆讲述，并唱说“我是听佛陀这样讲的”，这就是经典开头首句的“如是我闻”的由来。在座大众对他讲述的内容，一一细心聆听，凡认为符合佛陀原意的就表示认可，认为不准确或有所遗漏的，就予以纠正或补充。 这样结集出来的法，被称为“经”(梵 sutra )，就是流传后世的《阿含经》。

《阿含经》所结集的主要内容，记述佛陀的教说、弟子们的修道体验、传教活动等等。其中，最具有深意的是《阿含经》中广泛包含的四圣谛、八正道、十二因缘、缘起、无常、无我、五蕴、四禅等佛教最根本的教义。这些教义经过部派佛教的演变发展，逐渐被整理编纂，直到西元前一世纪左右才用文字书写下来。

由于部派的发展广泛多样，当时各个部派都有自己的《阿含经》，充份表现出各自抄写增删的立场和特色。但是，当初各部派所传的《阿含经》，到现在几乎都已失传，目前只在巴利文《南传大藏经》中保留有《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》等五部，这是属于南传斯里兰卡上座部系统的经典。在汉译大藏经方面，则保留了北传系统的《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》等四阿含，大体上与《南传大藏经》的前四部相应。

这次的结集，被称为“五百结集”，也称为“王舍城结集”，是佛教史上第一次的经典结集，对后世而言，意义非常殊胜。