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楼主 |
发表于 2017-5-24 13:07
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那么由自赞毁他,那也不算犯,不是为个人的利养恭敬的事情,所以就不算犯这条戒。
宿七 不往听闻(分二科)
列一 有违犯
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,闻说正法论议决择。
这是第七科「不往听闻」,分二科。第一科是「有违犯」。
「若诸菩萨」安住在菩萨的清净戒法中。「闻说正法论议决择」,听人家说,说是在什么地方、什么时间,有什么样的人,在那里讲述宣说正法,或者是彼此间讨论佛法,「论议抉择」。
憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心,而不往听,是名有犯,有所违越。是染违犯。
而这个菩萨听见这件事,他不想去参加,他什么原因不去参加呢?是「憍慢所制」,他轻视那些人,自己很高,他的心为憍慢心所制伏。「怀嫌恨心」,「憍慢」是一个烦恼,「嫌恨心」又是一个烦恼,「怀恚恼心」又是个烦恼,「而不往听」,不到那个地方去听人家说正法「论议抉择」,不这样,「是名有犯,有所违越。是染违犯」。
看这个《披寻记》:
「闻说正法论议抉择等者:此中怀嫌恨心怀恚恼心,谓依说正法者及与论议抉择补特伽罗处所而起」,而起的,这个「嫌恨心」、「恚恼心」怎么生起来的呢?就是对那个说正法者,他有嫌恨心、有恚恼心,对于那个论议抉择的补特伽罗,他有嫌恨心、有恚恼心,从这里生起的,所以叫做「说染违犯」。
若为懒惰懈怠所蔽而不往听,非染违犯。
他没有这几个烦恼,不是憍慢,没有「憍慢所制」,也没有「怀嫌恨心」,也没有「怀恚恼心」,只是「懒惰懈怠所蔽而不往听」,那也是不对,也是犯了这条戒,但是不是染污的犯戒。
列二 无违犯
无违犯者:若不觉知,若有疾病,若无气力,若知倒说。
「无违犯者:若不觉知」,说是没有犯这条戒是怎么样情形呢?不知道,我不知道他们说正法、论议抉择,不知道这件事。「若有疾病」,说知道,知道,但是他自己有病,这个菩萨有病。「若无气力」,或者是病也不太明显,但是没有气力,没有气力精神就不好了,就不去了。「若知倒说」,或者知道那个说正法的人、论议抉择的人,都是颠倒宣说佛法的,那不去也没有过失。
看这个《披寻记》:
「若知倒说者:谓若知彼说法补特伽罗,于正法教不能以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称应顺、常委分资粮法、如理宣说」,这个文前面我们讲过的,若知彼补特伽罗,那个人「于正法教」不能以相应的文句,这相应的文句,就是那个文句安排的好,他那个补特伽罗的说法的文句,说出的言句很好听,就好像写文章写得非常好,但是他现在说那个语言,说得非常好,那叫做「相应文句」,说「不能以相应文句」,言辞不是那么美妙。
这个「助伴」怎么讲呢?这个「助伴」的意思,就是他说一段相应的文句,然后再说一段,来资助前面的相应的文句,来帮助前面的文句,发扬道理,又一段,「助伴」。
「随顺」,「随顺」是什么?就是解释前面这两段文,这两段话,把前面这两段话,再把它解释,这就是他说法的这个次第有略、有广,先略说一个大意,然后下边再加以解释,所以那就叫做「随顺」。
这个「清亮」,就是这些文句、这些言句特别明显,不是说老半天还不知道说什么?不是这样意思,这叫「清亮」。
「有用」,就是他这样说法,能入到你的心里面去,就是有作用了,「清亮有用」。
「相称应顺」,这个「相称应顺」就是他说这个法能和当时的法会大众相称,这些不容易,当时法会大众的程度,和他说的这一段佛法是相称的。这是不容易,你说的这个法的深浅,和当时听法的人的根性相称,这是不容易,「相称」;「应顺」,于时间上也不多不少,所以叫做「应顺」。
「常委分资粮」,而这些,说这些法是「常委分」的「资粮」,什么叫做「常委分资粮」?这个「常」,就是长时期的用功修行,叫做「常」;这个「委」,就是你得到的修行的方法很详细、很深刻,你说的佛法能达到这个程度,能帮助他长时期的用功修学圣道,所以叫做「常委分资粮」。「常委分资粮」,「分」这个字,在《瑜伽师地论》下文有解释,就是正见等,八正道那个正见,就是你说的佛法,都是符合了佛法的真义,那就是正见,那么他听法的人,也这样学习,可以长时期的用功修行,就可以得圣道,所以这叫做「常委资粮」,「常委分资粮法如理宣说」,「由不如理,故名倒说」,这样子讲,前面说是如果你是「相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称应顺、常委分资粮法」,这就是如理宣说,由于你不能够随顺佛法的真理去宣说,所以叫做「倒」,颠倒说法了。颠倒说法你不去听,也没有过失。
若为护彼说法者心。
要是你护念那个说法的人的心,那么这句话,是什么意思?也可能,说法那个人不同意你去,那么你就不去也就可以了,也就没有事了,也不算犯戒。
若正了知彼所说义是数所闻所持所了,若已多闻具足闻持,其闻积集。
「若正了知彼所说义」,要是你正确的、没有搞错,你知道他们那个集会,所说的正法,是你所了知的,他们所说的道理,你是已经知道了。「是数所闻所知所了」,是你「所闻」,还不止一次,听过很多次了,这是「数所闻」。「所持」,听闻了以后,而不忘念,而不忘失,不会忘掉了。「所了」,这个「闻」、「持」,「闻」是闻慧、闻所成慧,「持」就是思所成慧,「所了」变成修慧了,是你常用功修行的境界,你很熟悉。「若已多闻具足闻持,其闻积集」,你达到了这个程度,那你不去听,也不算犯戒了。
看这个《披寻记》:
「若已多闻具足闻持其闻积集者」,这怎么讲?「无量经典初中后分皆能听受」,这个是不容易,不只是一部经,很多的经典,无量的经典,每一部经都有初中后的,有三个部份,或者说一个序分,正宗分、流通分,「皆能听受」,这么无量的经典的初中后分,你都能够听而能受,能接受,故名叫做「多闻」,那么这是闻所成慧,「随所闻义皆能忆持令不忘失」,随你所闻的佛法的道理,你都能忆念、摄持,「令不忘失」,这也不容易,故名叫做「闻持」。「数习文义令其坚住」, |
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