八万四千法门唯有念佛法门是捷径---圆涛法师

演程居士

                               
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第四座：八万四千法门   唯有念佛法门是捷径

       今天要和大家讲“八万四千法门，唯有念佛法门是捷径。”有人说“我不念佛，我参禅。”或者说“我不念佛，我学密。”他不知道参禅是佛法，修密也是佛法。如果离开佛，参禅修密，就成外道了。所以佛说的十念法门，第一就是念佛，接下来才是念法念僧念施念戒念天三藏十二部，尽管浩瀚如海，但是一个“佛”字，就都包括尽了。善导和尚也讲，“八万四千法门皆是助行，惟有念佛法门一项是正行。”因为佛为“体”，其它修行法，都是“门”。不过要借八万四千法“门”，证入“佛体”罢了。法华经说，“唯有一乘法，无二也无三。”所以世尊不是要众生以人天为究竟，也不以二乘为究竟。是要度一切众生皆成佛。所以一切修行，皆以成佛为主，皆以念佛为正行。不管参禅、礼拜、修密、学显，如果离开“佛”，就都成外道了。因为外道一样要参禅礼拜嘛。所以你只要学佛，不管什么法门，一定先要皈依佛、皈依法、皈依僧。要不然，就不是修佛道。律宗甚至害怕仅说皈依佛、皈依法、皈依僧，太笼统，恐怕众生弄不清误入外道。所以三皈以后，一定还要说“如来至真等正觉为我世尊”。由此可见念佛的重要了。《观经》说，心念佛，心就是佛。这是多么圆顿究竟的法门啊。不假方便，不须渐次，一句阿弥陀佛，直指佛心。大家千万不要舍正路不走，走偏差的路。也不要听别人乱讲，自己没有主张，朝秦暮楚改修其它法门。

        提到念佛法门，是修念佛三昧。所谓念佛三昧，本来十方佛皆可念。为方便缘起之故，佛经上把念佛三昧分为两种。一种是一行三昧，一种叫一相三昧。一行三昧是专持一佛名号，也就是说专信一佛，专愿生一佛国土，专持一佛名号。所谓不取相貌，专念佛名。我们信阿弥陀佛，愿见阿弥陀佛，持念阿弥陀佛名号，便是修一行三昧。念一佛名号，与念十方佛功德等无有异。一相三昧，是于十方佛中，专观想一佛。或观佛色身，三十二相八十种好。或观佛智慧身。（经上对一相三昧，还有多相三昧。）不管你修一行三昧持名念佛，或是修一相三昧观想佛相，都要专念一佛，否则便不成一行一相三昧了。你不要以为念一佛的功德小，要知道诸佛皆是法界身，所以念一佛的功德，同于念十方佛的功德。那么，为什么我们要专念阿弥陀佛呢？这同出于观无量寿佛经。观经中先说一相三昧，于第十六观说出持名的一行三昧。

       第十六观中说“……如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛（这个‘念’字，是观想的意思），佛。善友告言，汝若不能乃念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”这便是持名念佛的一行三昧了。世尊为什么专称扬赞叹阿弥陀佛呢？不但世尊称叹，六方诸佛无不称叹，乃至十方诸佛无不称叹。因阿弥陀佛，悲心深广，四十八愿，愿愿与十方众生相应。例如第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”所以世尊教我们专念阿弥陀佛。教我们至心信乐，愿求往生。这就是“求水寻源”的办法。阿弥陀佛第十八愿如此发，我们便如此求，一定可以感应道交，蒙佛加被。为什么念佛三昧，只讲有持名的一行三昧，和观想的一相三昧呢？这是因为世尊在经上讲过。世尊说，十方诸佛度众生，有四种方便。

        一、是以说法的方便度众生。像释迦牟尼佛说法四十九年。这是以口业度众生。

        二、是以神通变化为方便而度众生。所谓示现十方，八相成道。这是佛以意业度众生。

        三、是以三十二相、八十种好为方便度众生。也就是以相好光明度众生。这是佛以身业度众生。

        四、是以名号度众生。所以称念佛名，就可蒙佛加被。这是佛以功德力度众生。

       这是十方诸佛度化众生的方便。可是前两种方便──说法与神变，是佛念众生。佛为能念，众生为所念。但是众生却不能以说法和神变念佛。而后边两种方便──观想和持名是众生念佛的方便。众生为能念，诸佛为所念。可以说是给众生的方便。

       所以念佛三昧，有一行一相两种。可是这两种方便，一行的持名又比一相的观想方便。因为观想必须心清净才能修，心散乱就观不起来。所以上根利智的人才能修习。而持名法门，可在散乱中修。所谓佛号入于乱心，乱心不得不佛。不但能度上上根人，同时也能度一切烦恼的众生。所以三根普被，利钝全收。譬如参禅，便只能接引上根人。因为他们是念法身佛，从第一义谛入。所以六祖惠能大师说“神秀的禅，接引上根人。我的禅，接引上上根人。”所以妙则妙矣，只是少于方便。而念佛法门是念佛功德，是从中谛入。上收利根，下收钝根，收尽上中下三根。所以三根普被，利钝全收。虽说念佛是正行，但是也要助行帮助。我们总括起来说，助行方面，不外除结使、修功德两项。现在时间不够，只能大略说了。所谓除结使，就是诸恶不作。所谓修功德，就是众善奉行。怎么除结使呢？除结使可按三个步骤修。

        第一、要勇猛精进，以念佛力调柔其心。就是念佛一心，尽量对我人是非好恶不生憎爱。久久用功，你的心便可渐渐调柔了。起初你的心不听你约束，你尽管用一句佛号系住它。所谓“欲制野象，先驱入栏。”久久用功，狂心便逐渐调伏了。

       第二、继续精进，断除烦恼。妄想是烦恼根，所以要想断烦恼，必须先除妄想。这样烦恼分分断，心便分分清净。

       第三、断结使及离思。最后就斩草除根了，把结使断尽。这时继续念佛精进，渐渐便可得事一心理一心了。

       为什么要离“思”？因为“思”能令心造作意业。甚么是思呢？说浅显些，所谓思便是起心动念。一念才起，便是生死流了，所以要离它。

       还有一种法和思最亲近，就是“想”。想是取相分别。本来一切法无相，凡所有相皆是虚妄。而想偏偏要取那些妄相，所以又叫作妄想。所以思是起心动念，想是取相分别。

       有时思在想前，有时思在想后。如果先起心动念，以后才取相分别，那么思便在想前了。如果先取相分别，然后才动念头，起心动念，那么思便在想后了。          我们的心，就是被它两个束缚住了，不得解脱。如果脱离它两个的束缚，那么心便得解脱了。但是怎么才能离开它们的束缚呢？以念佛心呀，念佛心清净，对我人是非好恶不生憎爱二心，便离开它们的束缚了。至于修积功德，方便也很多。如果略说，便有二项。

       一、礼敬三宝供养三宝。因为三宝是一切功德的根本，如果离开三宝，便没有一切功德可言。所以说“冥冥暗夜中，三宝为灯烛。茫茫苦海内，三宝为舟航。”所以礼敬三宝供养三宝，是无上的功德。

        二、广度众生。三宝的功德，在于广度众生。若不度众生，便无三宝功德可言了。

       礼敬三宝供养三宝，和广度众生加起来，便是“一大事因缘”。所以广说便有无量的功德，如果略说，无量功德皆不出一大事因缘。讲的太多了，现在大家用功念佛。