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[学佛文档] [02经注]21占察善恶业报经讲记(周家麟讲)

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发表于 2017-5-23 18:19 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自《无量香光网文章集锦》

[02 经注]21 占察善恶业报经讲记(周家麟讲)


    占察善恶业报经讲记
    周家麟居士 讲
    壹、讲经因缘
  学人这次所选讲的经,是「占察善恶业报经」。为什么要选讲这部经?依一般讲经通例,要先把讲经因缘说一说。那么,什么因缘要选讲这部经呢?首先我们得建立一个中心观念,这观念就是「无论选讲什么经,其目的不外是要大家离苦得乐。」基于这个中心观念,再来确定几项原则:第一、一般人通常感到最痛苦的是什么?第二、怎么才能使人人脱苦?第三、有什么办法才能改善现前环境?这几项选经的原则确定了以后,所选的经,才能适合这一时期,这一环境的需要,讲起来才能契机。这部经的选择,就是本著这三项原则确定的。现开首先说第一、「人人最感到痛苦是什么」这一项。在现时代里,差不多人人都有痛苦,是没有疑问的,不过要追究到痛苦的原因是什么?那就必需知道宿因,但这就不是容易的了。不过在日常人与人交往过程中,蛛丝马迹似乎可以看出人是如何的渴望知道宿因,就如现社会一般人,多数在遭遇到不如意的事时,往往会脱口说出:天哪!我前生造了什么业,怎会使我落到这步田地?说这话的,不论是不是佛教徒,也不论信不信因果,到了事情没有办法解决的时候,多会被痛苦和惊恐的情绪逼迫,自然会发出无可奈何的呼唤。根据这一点,可以确定,不知前因,是怎样的痛苦了。而本经也正符合这项原则,因为本经能运用轮相的方法,来占察前因,与现代心理学家所发现的「预期作用」的原理,不谋而合。能够详实的显示生前过去善恶行为,解除本身迷闷。依这种占察行法,不但能够解除现在眼前痛苦,而且能自由决定未来趋向,这是我要选讲本经的第一因缘。
  其次说到「怎样才能使人人脱苦」这一项,脱苦的方法,在佛经里很多,不过求其适合我们现时代人修的,还是净土佛法门,本道场是净土宗道场,提倡的就是念佛,不过念佛是正因,要是没有别的助缘,成就的较慢,因为平常被世俗杂事纷扰,不容易念到一心不乱,如果念佛人不能得到一心不乱,遇到要紧关头,仍然会动摇信心,失却正念,所以常见念佛人有中途退转的,有改修其他法门的,甚至有改信外道的,这些都是因为没有有力的助缘关系。没有助缘,就易生障碍,生障碍,心中就不清净,心不清净,自然难得一心。这也就好像用碗盛接饮料,如果碗不清净,就是金浆玉液,也会变质。因之要想念佛得一心,必得先清除心中障碍,要清除心中障碍,必得寻求消除障碍的有力助缘。本经在消除业障方面,讲求事理双忏,知行兼顾,用方便的观法,能使你很快见道,用真切的忏悔,能以帮助念佛一心。这种方法,本宗第九代蕅益祖师,曾经修行十三年,并且得到了一心,因此他老人家也就特别赞扬这部经典,认为修这种占法,可求上品往生,不但不背净土,而更可作净土法门有力助缘,这就是我要选讲本经的第二因缘。
  再说到「什么方法可以改善现前环境」一节,人多是对现实环境感到不满的,其原因就是人没有能力能预测,所以造成现社会纷扰的根本原因,以及未来的一切又是如何的演变,因而造成了心理上普遍惶惶不安,请看社会上不论富贵贫贱,中国外国,大部份人都对占相算命,有特殊兴趣,这就是有力证明,但占相算命是不是就能使环境得到改善了呢?只不过是得到短暂的心理安慰而已,并不能实际解决改善环境的问题。然而一般人为了谋求现在及未来的环境安全幸福,虽明知与实际无补,依然趋向爱好占卜方面,这是现社会的普遍现象。至于一般佛门以内的人,虽然皈依了三宝,具有了正信,不再重视占相算命,但也常因耐不住现时环境的磨折,常生中途退转现象,甚至惑于名闻利养,而趋向了邪路,这是很值得惋惜的,本经正是针对著现时环境病态,顺应现社会一般人喜爱占卜的心理,方便指导人作一种正当而有效的占察方法,藉轮相的显示,能使你知道你不知道的事情,解决你不能解决的疑难,破除你的疑惑,坚定你的信心,没有学佛的人听了,能对宇宙人生有真正的认识,已经学佛的人听了,能帮助所修法门的速得成就。我们知道,环境随心转变,修行有了成就,心就得到安定,心得了安定,环境自然得到改善,是不假外求的。这就是我要选讲本经的第三因缘。有了以上三种因缘,我就确定了选讲这部经,希望共同得到这部经的利益。以上讲经因缘完毕。
    贰、释题
  因缘讲完以后,照一般讲经规矩,应该讲五重玄义,但为求普遍契机,这里从略,仅于介绍经题后,简单说明本经宗旨及作用,使听讲的,对本经先有一概略认识。现开始讲题。
    子一、总明
【占察善恶业报经】
  经题计有七字,有通题别题的分别。前六字「占察善恶业报」是别题,后一「经」字是通题,所谓别题,就是别于其他的经题,这六字只有本经可用,别经不用;至于通题就不然了,这一经字,非但本经可用,其他任何经题,均可通用。那么为什么要分通别呢?不过是为了要使人容易辨别而已,说个简单的比方,有如药房里卖的药,「药」字就是能够治病的植物矿物,以及调制出来的种种膏丹丸散各类物品的总名,各药有各药的名字,定的这些各类名字就是别名,这样总别合起来定名,能使人一听就了解名字的意义。经题这样的标,也是这个用意,同时也正是他组织严谨的地方。再有经题标定,所采方式,也不是随便的,有七种规矩,以单人、单法、单喻,三种单独的,或人法、人喻、法喻,三种复合的,或人法喻三种全备的方式来标立,这种方式,叫做「七例选题」,本道场历次讲经,都有详解,这里不再繁琐,现就本经标立的题目来看,「占察」二字,是能观察的法:「善恶业报」四字,是所观察的法。能观的及所观的既都是法,没有人和喻,就知道本经是以单法立名的。
    子二、分解
  照经题先后次序,本应先解释「占察」,后解释「善恶业报」,但若没有善恶业报,自然也说不上占察,基于这一层,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:20 | 显示全部楼层
上来先解释善恶业报,现先说善恶二字,说起这两个字,人人都会说,人人都知道,但很少有人能真的会解释,这并不是过甚其辞,只需要头脑稍微冷静一下,就会知道。通常一般人所谓的善恶,多是基于主观自我的观念,对一切眼前事务,自己喜欢的,就认为是「善」,自己不喜欢的,就认为是「恶」。实则自己喜欢不喜欢,多是属于情感的冲动,就是现在人常说的「感情意气用事」,这样带著有色眼镜看一切,自然难得正确,那里会了解善恶的真正面目呢?要了解善恶的真正面目,最要紧的是要先屏除感情自私的成见,以纯理智客观的头脑,来观察体认,或可得到几分。现在让我们来看看佛经里的善恶是如何解释?在佛经里善恶皆不离性,性是本来清净旳。如果人的心念,不受情感的支配,这就是顺性,能顺性,本性就可维持它本来的清净,不受染污,这样起心动念,不但对自己有利,而对他人也有利,这就是善;反过来说,人的心念,若受情感的激荡,违反本性,违了性,本性就不能维持它原有的清净,这样起心动念,皆是损人利己,这就是恶。以上所说的善恶,还是仅就发于内心,并未见诸行动的善恶一面,若就另一面来说,就是善恶表现于行动的一面,这一面是由发于内心的善恶心念,推动身体、语言、意识三方面,造作许许多多对人有益,或对人有害的种种善恶行为,这是人容易看得到的,归纳起来,不出十大类,就是佛经所常讲的十善和十恶。所谓十善:属于身方面的,有不杀生,不偷盗,不邪淫,叫做身三业;属于语言方面的,有不妄言,不恶口,不两舌,不绮语,叫做口四业;属于意识方面的,有不贪欲,不嗔恚,不愚痴,叫做意三业。这十种善业,为一切善业的根本,能包括世间一切所有善行为。所谓十恶,就是十善的反面,从身三业杀生,偷盗,邪淫说起乃至贪欲、嗔恚、愚痴等,与十种善行相反的十种不好的行为,就是十恶,这十种恶业,也是一切恶业的根本,能包括世间一切所有的恶行为。我们凡夫,举心动念,乃至身体、语言、行动、皆不出这十种善恶的范围,皆受这十种善恶的支配,所以我们首先要把这二字认识清楚。
  其次讲到「业」字,业是事业,由前说善恶行为造作出来的种种事业,就是「业」。这种种事业,属于善方面的叫善业,属于恶方面的叫恶业。善恶业原来是很单纯的,表面上看,好像不太难分别,实则它另一方面的大作用,非常隐微难见,宇宙间一切生物,都逃不了业的范围,生生世世,受业的支配,而常不自觉。人们对业力造成的宇宙人生,常常莫名其所以,无以名之,名之为造化、造物、或者上帝、或者是神。虽然儒家曾说过:「作善降之百祥,作不善降之百殃」。但这只是显而易见的单纯善恶业力作用的一小部份,若说到业力隐微复杂处,尚未见有任何的记载。因此我国历史上著名的史学家司马迁氏,就曾发生过这样的疑,他说:「或曰:『天道无亲,常与善人。』若伯夷叔齐可谓善人者非邪?积仁洁行,如此而饿死。且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学,然回也屡空,糟糠不厌而卒早夭。天之报施善人,其何如哉!盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人,横行天下,竟以寿终。是遵何德哉?其尤大彰明较著者也。若至近世,操行不轨,事犯忌讳,而终身逸乐,富贵累世不绝。或择地而蹈之,时然后出言,行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者,不可胜数也。余甚惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?」以司马迁那样的大学问家,尚且对业力支配的因果关系弄不明白,无怪后人不能相信因果了。关于业力的微妙,佛曾说过这样一首偈:「阿陀那识甚微细,不净种子如瀑流,我与凡愚不开演,恐其分别执为我。」「阿陀那」翻译为执持,「识」就是业力造成的认识能力。执持识就是业力的大本营,他保藏著多生多劫来所作的善恶业力种种不净的种子,这些不净的种子,受业力的支配在人心中的活动,非常微细,不是人的感观所能觉察出来。奔流汹涌,随念头刹那刹那不停活动,像山上下来的瀑布一样,遇缘就起变化,感受错综复杂,各种不同的果报,这种种错综复杂的因果现象,若不从它的根本业力上去体认,单只是在生起的现象上去辨别,是无法认识它的究竟底细的。因此,也就无怪乎司马迁疑惑了。记得孔子也说过:「君子之道费而隐,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。」「费」是说它的作用广大,「隐」是说它的体性隐微难见。但佛是圣中之圣,智能照见一切,为什么不把这种微细的道理说出来呢?因为恐怕一般愚痴的凡夫,把这种微妙的业识活动,错认为是人的真主宰。为什么怕人错认为真主宰呢?因为业识是盲目的、冲动的、情感的、自私的,无论它是如何的奇妙,都不能拿它当真主宰。一旦依靠它为真主宰,不论作善作恶,多少都带有情感自私的成份,皆会不自主的随它变化,入了它的迷魂阵。即使你真能升了天,也难逃它的范围,很难得到究竟解脱,这就是业力不可思议的地方。虽然业识的变化活动,像上面说的那样微妙不可思议,但为了帮助怯除人生的惑疑,坚定人生的信念,仍然必要加以了解,现可就各经典上对业识的活动记载,加以归纳说明。
  「业」大略可分善业、恶业;或者是有漏业、无漏业。在这些分别中,若是单纯的说善业和恶业,尚不难明白,但若说到有漏无漏上,就不简单了。因为单纯的说善与恶,只是就人的情感作用,作主观上的认定,什么是好,什么是坏而已。如果进一步作深入细微的观察,人所作的善恶业,说好,好到什么程度?说坏,又坏到什么程度?这其中就有非常的区别了。这种微妙的区别的总名词,就是有漏与无漏。那么,什么叫做有漏与无漏呢?这要先说明「漏」字。所谓漏,通常是指盛水的器物不完整,向外漏水。在佛经上是借用它来形容本性不纯净,向外漏烦恼说的。这里所说的有漏,就是说凡本性不纯净所造的事业,如果是恶的招苦报,时时在烦恼之中,固然是有漏,即便是善的招福报,福的本身即是贪著,何况福有尽时,脱不了烦恼圈,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:21 | 显示全部楼层
仍属有漏。所以经上把凡是造作能感人天三界果报的业,通归于有漏业。说到无漏,凡所造作的事业只要是清净无染,便能感出世果报,因为它不攀缘五欲六尘,不向外漏烦恼,就叫无漏业。但有漏无漏这样的讲,仍是单纯的粗讲,只是说人天没有断尽世俗烦恼,仍在三界生死为有漏,小乘断尽世俗烦恼,超出三界不再生死为无漏。若再深一层详细分析,拿小乘声、缘与大乘菩萨比,就不同了。小乘声、缘,虽断尽世俗烦恼而能自了,但没有大悲心,不能入世普度他人。地前菩萨自度而兼度人,出世而兼入世。出世部份,不染尘俗不漏烦恼,是无漏,而入世部份随顺世俗漏烦恼,又是有漏。这样看菩萨的业是兼具「有漏」「无漏」,然而地上菩萨能在尘不染,既不是有漏,虽超出尘俗,而念念度生,又不是无漏。这样又可以说是「非有漏,非无漏」了。至于佛,就不同凡夫的地方说是「非有漏」,就不同小乘的地方说是「非无漏」,如就不同菩萨的地方来讲,又是非「非有漏」,非「非无漏」了。到了佛的这种境界,才算是「业」尽情空。断尽一切烦恼,才能主宰一切,而不被一切支配,这就是业力的微妙究竟处。前面所提到的颜子与盗跖两种不同的典型人物,他们的业力如何?为什么他们所遭受的善恶果报,是那样的不相称呢?这里再把业力的作用约略介绍一下:业力的作用,是能牵引神识受报。受报的种类,大略可分四种:一是现生作业现生受报,叫「顺现受」。二是现生作业,第二生受报,叫「顺生受」。三是现生作业二生以后才受报,叫「顺后受」。再一种就是由于业力的强弱,及遭遇的机缘的不一样,或者忏悔的关系,使前三种受报时期不定,叫做「不定受」。颜子和盗跖,虽作业与受报很不相称,但也不超出这四种业力作用以外,至于要问属于那一种?他们全是受宿生业力的支配,应该属于后三种,以上「业」的解释,大致如此。
  「报」是什么?明白的说,就是一切众生在生活中,受宿生业力的影响支配,推动著对于当前环境苦、乐、忧、喜,以及不苦不乐等五种境况的领受。也就是常说的果报。大凡世间一切的活动,有原因就有结果,有业力自然就有业力的反应,是必然的。原因的结果,简称果,业力的反应,简称报。果是对因所说的,报是对业说的。实则果就是报。所以人们常把果报二字连在一起说。说起果报,人生活在苦、乐、忧、喜之中,都避免不了。但少人了解,少人相信,是什么原故呢?主要就是因为,人生活在五欲六尘之中,终日受情感的动荡支配,只能直觉的感受简单现前所受的苦乐等因果关系,若稍涉复杂的过去乃至未来,三世连牵的因果关系,就无法理解了。不能理解,自然难信,前文所引司马迁的惑疑,就是很好例证。现在针对著人容易惑疑的地方,把果报的差别,依凡圣的次第,约略加以说明。所谓凡、就是六凡。所谓圣、就是四圣。在六凡之中,饿鬼、畜生、地狱三恶道,是十恶业力所招的果报,所领受的境况,几乎全部是苦,仅有一分的不苦不乐。这其间饿鬼及畜生,或有小喜小乐,有时也有忧愁。说到天、人、修罗三善道,是十善业力所招的果报,所领受的境况,除修罗及人道,苦乐交参以外,天道中的欲界天,多有快乐,少有痛苦,但当与修罗战斗时,也会忧愁痛苦。欲界天以上直至最高第二十八层,能达到不苦不乐的境界,但仍有时间限度,报满仍会堕落。这些都是属于有漏受的范围。在四圣之中,声闻、缘觉断尽了烦恼,以清净寂灭为快乐,苦乐等五种领受都离开了,以不受一切的受,称作正受、也称作无漏受。至于菩萨,对二乘的正受也不领受,不住在正受上,用游戏神通,随顺世俗,作为法乐。这种境况,称作「也有漏,也无漏受」。随顺世俗是有漏受,不染世俗就是无漏受。到了佛的境界,境况就大不一样了,一切都作而意不著在作上。一切不受,不但二乘正受不受,连菩萨的法乐不受,这样称作「非有漏受」,「非无漏受」,以上所说,是凡圣十种境界受报的大略情形。更有我们需要明白的,不论五种领受以及漏与无漏,境况是如何的微妙多端,然归纳起来,仍然不外苦与乐两方面,这苦与乐,也是因相对而有,没有绝对的真实性,皆由内心分别而生,没有一定的标准,心能转变一切。比如说,阿鼻地狱境况最苦,差不多人都知道,但是若证到大菩萨的地位,以大慈悲心游戏神通到里面去,就不以为是苦。如地藏菩萨,常处地狱,不以为苦,便是一个例子。再比如大粪里面的蛆虫,熙熙攘攘,自己认为快乐,苍蝇向臭味上飞,也自认为是快乐,但以人的观点来看,就不胜其苦了。至于人,终日在财、色、名、食、睡五欲里面兜圈子,也自认为是真正快乐,但若从天的观点来看,也好像蛆在粪秽,苍蝇逐臭一样。欲界天的享受虽好,但从最高一层的色界天立场来看,有如饮酖止渴,清净梵天的身相光明虽然好,但空界天认为皆是累赘毒瘤。空界天的四空定,自以为很精微,但罗汉就认为是愚痴昏暗。罗汉的无为,菩萨呵斥为焦芽败种。菩萨的往来自在,诸佛看了,好像小孩子玩耍。从这里,我们就可以体认到,一切众生,皆是拿苦当乐,所处的地位越是下等,他的快乐就越是低级。从上面看下面,可以看出他们所乐的纯綷是苦,唯有到了佛的境界,才能真实的体证到所有九界众生所认为的苦境与乐境,皆是心理上对待的反应,实则到了没有苦乐领受,才是大乐。以上四圣六凡苦乐的果报,皆是由善恶业力所招,尽管人不信,但都出不了这个果报圈子。「报」字的意义,大致是这样。
  综合起来看,一切众生的善恶业报,复杂万状,而且哲理也非常高深微细,一般人多无法了解,自然也就很难相信,生死根源,也就在此。佛特别垂悯,嘱咐地藏大士指示一种对善恶业报的占察方法,来帮助获得善恶业报的究竟。现再解释占察二字:「占」就是占卜,对不能了解的善恶事理,为了要求了解,借物的显示,预先推测就是「占」。「察」就是详察,对已了解的事理,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:22 | 显示全部楼层
了解得不澈底。再详细的审察就是察。占能预先测知过去所造宿因强弱,察能明白现在所受果报趋向。这样对没有学佛的人说,可以帮助得到正确人生理解;对已学佛的人说,能破除其修法的疑惑,帮助勇猛精进,这就是「占察」的妙用。以上别题「占察善恶业报」六字,解释完了。
  其次再讲通题「经」字,「经」这一字,含义很多,现择要解释,有二义:一是贯串义,这是根据印度穿花成鬟的意义,花鬟能妆饰人的身体,经贯穿文字义理,能庄严人的心性,具有贯串意义,所以称经:一是常义,这是根据我国的解释,常是永久不变,经里文字和义理可以传到永久,而不能改变,具有常久不变的意义,所以称经。再者佛说的经与他经不同,能上契佛理,下契众机,契理契机,又叫契经。
    子三、合释
  以上经题七字,合起来说:就是用一种方便的方法,占卜观察宿世的善恶业报,勉励末世修行,使速得成就的经。
    参、略释体用
  世间的万事万物,各有它的本体,有本体就起作用。人要想正确的认识世间的某一事物,必先明白它的本体和作用。研究一部经典,自然更不例外,现把本经的本质及作用略说一下。先说本质:本经的本质是「一乘实相」。怎么说本经的本质是一乘实相呢?因为本经所有文字义理,都是表显由佛智慧所照见的善恶业报的根本性质。这种由佛智慧所照见的善恶业报的根本性质,不属于单纯的存在﹝有﹞,也不属于单纯的不存在﹝空﹞,它既有一切事物存在的现象,同时也具有一切事物不存在的理性,这就是经上所说的「空有不二」「性相不二」的一实境界。本经在文字义理上,是表显一乘实相的,以一实境界作根本,所以说本经的本质是一乘实相。再说作用:本经既以一实境界作根本,而它的作用自然也归向大乘,以大乘为归趣。所以本经的作用,是在指示学佛的人,用方便占察的方法,明了三世因果,进而趋向大乘佛果。因大乘佛果,不是末法时期众生所容易求到,佛菩萨特别慈悯,指示末法时期众生,容易接受及容易修行的方便轮相占察法,这就是本经作用的特妙处。
    肆、次释译人
【天竺三藏菩提灯译】
  经的原本,都是西国梵文,非经过翻译,不能普遍流通。因此每部经的翻译人,在经文的开始,都要明白标出。主要的意义,一方面是显示经的来源不易,激励读经人作难遭遇想:另一方面是表明这部经有史实可征,增强读经人对本经的信念。本经的翻译人是谁呢?经上注明「天竺三藏菩提灯译」。天竺,是印度古代的译名。三藏,原是经藏、律藏、论藏,三种藏典的总名词,后来人把能精通三藏的法师称作三藏法师,在这里作为三藏法师的简略称呼。菩提灯,是翻译本经的法师名,译是把甲国语言文字,翻译成乙国语言文字,使意思相通。合起来看,本经是天竺国一位三藏法师,名字叫做菩提灯的,他所翻译。再说本经翻译的朝代,经上没有记载,一时无法查考,但根据古时藏经目录上的记载,认为当时经首,曾有注明「菩提灯在外国译」字样,判断是在隋朝时候翻译的。同时附记一段故事,证明占察经在历史上受人重视。故事是这样的:在隋朝开皇年间,广州有位僧人,拜行塔忏,用皮作了两个帖子,一个写善字,一个写恶字,使人投掷,得善字好,得恶字不好。另外又行一种法叫自扑法﹝就是五体投地礼拜忏悔﹞,以求灭罪。当时青州有一位居士,也行这样的法,人民见了奇怪,认为是妖法,就向广州地方官庭告发,地方官推问的时候,僧人就引证说:塔忏法依的是占察经,而自扑法在各经里常见,所谓「五体投地,如大山崩」就是,不足为奇。地方官于是就把推问的实情转报朝廷,朝廷仍然不重视。到了唐天卌年间,朝廷上明眼人认为法门八万四千,路子很多,不能以个人管窥的狭义见解,来怀疑经典,如果说这部经不是佛金口宣说,什么人能显示这样高深的义理。于是就在天卌元年,召令当时东都佛授记寺沙门明佺等人,把这部占察经刊入一切经录,编入正经,这个故事,就是这部经的有力征信。
    伍、正释经文
  全部经文分为三大部份:一是序分,二是正宗分,三是流通分。这是晋朝道安法师所创立的分科办法,在当时称为「弥天古判」,后人解经都是遵照这个办法分科,现就依照这个次序解经:
    子一、序分
    通序
【如是我闻,一时婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中。以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。】
  经文一开始,都是先说集会因缘,所以叫作序,序又分通序别序两种,通序又叫证信序,就是以六件事情,证明经的可信。通序的意思,就是这六件证信的经文,本经有,他经也有,通于他经,所以叫做通序。至于别序,就是专讲这本经的发起由来,与其他的经不一样,所以叫做别序。现在这一段经文就是通序。
  「如是」,这两个字,粗浅的说,就是这样,一点没错的意思。若往深处讲,「如」就是说真理的本体真常不变。「是」,就是说所解意义,没有错误。合起来这二字有信顺的语气,意思是说,这部占察经所说真理,一点没有错误,结经的阿难尊者,他先信了。大凡一件事情,要想使别人相信,必先自己相信,这就是第一种证信,叫作「信成就」。
  「我闻」的我,是结集经的阿难尊者,说他自己,佛法本不讲我,阿难尊者又是证果的大阿罗汉,为什么说我呢?这是为说者和听者两方面的方便,假说有我而已。闻,是亲自听到佛说,不是传闻。我闻二字合起来,就是这部占察经上所说的真理,是我阿难亲自听佛说的,不是传闻。这是第二种证明可信的事,叫作「闻成就」。
  「一时」,是指佛说经的时候。为什么不说某年某月某日,而说一时呢?这其中主要的是因为:第一各国的历法不一致,时间记载难取一定标准。第二佛说法不在一个地点,有时天上,有时人间,有时龙宫,都不一定,时间标准,各不相同。因此反不如用一时二字,来得确切。所谓一时,明显的指出,说法的人在这一时之内,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:23 | 显示全部楼层
演说深奥法门。听法的人也在这一时之间领纳无穷精义,说法听法,机感相应,都在这一时。这是在时间上证明可信,叫做「时成就」。
  「婆伽婆一切智人」,婆伽婆是梵语,也有译为薄伽梵的,意思是总具一切德能,含有自在,炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵,六种胜义。这在五种不翻译的规例里,属于含多义不翻,所以仍用梵文,不加翻译。这六种胜义就是代表佛的六项德能,什么德能呢?自在就是具大福德,不受束缚。炽盛就是智如猛火,无不照了。端严就是具足相好,端正庄严。吉祥就是断惑证真,所在吉祥。名称就是普现色身,名称高远。尊贵就是受世礼敬,最尊至上。佛具备了这六项德能,所以在这里用婆伽婆的德号。「一切智人」是说具备了宇宙所有一切的智慧。佛有上面所说六项德能,就具备了一切智慧,不但能认识了宇宙间森罗万有的综合现象,而且能了解认识一切万有的差别现象,更能顺应一切现象,而不为一切现象所左右。即使三千大千世界以外下了一阵毛毛细雨,佛不用思维,就能知道多少头寸。由此可见佛的智慧是如何的大了。所以称做婆伽婆一切智人。这是指出说法的主人,是具有大智慧的佛,更足以证明这部经的可信,叫作「主成就」。
  有了说法的主人,但是在那里说法呢?下面经文:「在王舍城耆阇崛山中」,这就是指明说法的处所。王舍城,是个地名,在古时中印度摩竭陀国,当时阿阇世王的都城,就是现在印度孟加拉地方所属。佛在世的时候,阿阇世王的父亲频婆娑罗王是佛最初的施主,曾经起建精舍,请佛居住,并且发愿尽形寿供养,所以称做王舍城。耆阇崛翻译作灵鹫,因山形像鹫鸟,就叫灵鹫山,是以形状得名,这座山位置在王舍城的东北方,距城有三四里的光景,佛当时就在这里说法,所以经文说在王舍城耆阇崛山中,这是指明说法的地方,增强人的相信,叫作「处成就」。
  「以神通力示广博严净无碍道场」,神是变化不测,通是通达无碍。佛为庄严这次说法的道场,用一种神变不可思议的力量,示现一个既广大而又庄严清净的说法处所。这种说法前的场面示现,也就如现代机关里开会,会场布置的情形类似,会场场面布置的大小,与会议的性质大小以及参加开会人的多少,有密切关系。会议性质重要,参加的人多,自然场面得布置的大,反之就不需大。在这次法会里,佛为什么示现这样大而庄严的场面呢?下面两句经文里就可以看出。「与无量无边诸大众具,演说甚深根聚法门」,所谓诸大众者,总赅当时在座听法的四众,天龙八部,人与非人等等。因参加听法种类太多,不能一一列举,所以用无量无边四字包括,无量是数目太大,不可计量;无边是四方来者,没有边限。在这里可以看出当时法会是如何的盛大了,这就是所以要示现广博严净道场的原因之一。同时也是六种证信里的「众成就」。
  演说甚深法门者,这句文结前启后。结前者:本经出在六根聚经中,而六根聚经,梵文本没有来,由这句经文,作一结束。启后者:这一甚深法门,恐怕末世纯根众生难以信解,以致对一实境界,多生疑惑,特别藉这句经文,引起后文坚净信菩萨启请,地藏大士方便化导。主意在此。所谓甚深者,是理深难明。根聚者,根是眼等六根,聚是任何一根都具备其他五根的作用,也就是六根亘用的意思。与普贤观经所说净六根的法门类似。这种根聚法门因为理深难明,所以才称为甚深。因为甚深,所以佛在演说开始之前,必得庄严道场,前文示现广博严净无碍道场,到此意义具足。通序到此,下讲别序。
    别序
    丑一、当机启请
【尔时,会中有菩萨,名坚净信,从座而起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:「我今于此众中欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。」】
  前文通序讲完以后,接著就讲别序,别序又叫发起序。为什么又叫发起序呢?因为一件事物的生起,必定有生起的机缘,不是平白无缘无故出现的,所以经上说:「法不孤起」。讲经法会因缘成就了以后,次一步,若不是佛观察机缘成熟无问自说,就必待有当机启请,然后才说,这应机说法,是一本经的发起机缘,所以叫发起序。本经的发起机缘,是由当机启请而说的,请看经文:「尔时会中有菩萨名坚净信」。「尔时」,是指前面所讲「演说甚深根聚法门」圆满的时候。「菩萨」,是梵语菩提萨埵的简称,译为觉有情,是已经觉悟了的众生,这种觉悟,不但是自己觉悟,也能觉悟他人,是先知先觉的圣者。「坚净信」,是这次法会里一尊菩萨的名字,为什么叫坚净信呢?因为这尊菩萨对佛法最高的道理,不但自己信心坚固,并且也能使别人信心坚固,他具有这种以信心自利利他的德能,所以叫做坚净信。
  经文的意思是说,在当时的法会上,佛演说甚深根聚法门圆满的时候,在座有一位菩萨,名字叫做坚净信的。「从座而起」,从他自己的座位上站起来。「整衣服」,坐久了,衣服难免欠整,而且对上讲话,衣服不整,有失恭敬,所以站起来后,要先整理一下衣服。「偏袒右肩」,袒是露出来,偏袒右肩,就是把右边肩膀露出来。为什么要露出右边肩膀呢?因为袈裟在左边肩膀的缘故。佛制袈裟平时两肩都不露,现在露出右肩来,是当时西域国家下对上的礼貌,有准备随时为长上服劳的意思。「合掌白佛言」,「合掌」是双手十指合拢,表专心恭敬,是印度九种致敬礼节的一种。两手自外向内平拱,有背尘合觉的意思。坚净信菩萨合掌很恭敬的对佛说:「我今于此众中,欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。」西国有常礼,对尊上有所请问的时候,必先商请允许以后,才正式发问。不像我们这里,不管允许不允许,轻易发问,唐突鲁莽,毫无礼貌。所以坚净信菩萨,在没有发问以前先请求允许。他说:我现在这大众当中,想有所请问,特先商请世尊,希望世尊听从允许我的要求。「世尊」二字,是佛十种德号之一,为人天的大导师,世间之所最尊,所以尊称世尊。垂是上对下赐顾。
【佛言:「善男子!随汝所问,便可说之。」】
  佛答坚净信菩萨说,
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随便你问,就可对你说。说到这里,我们必须明白,随便问就是有问必答,这不是简单的事,只有证到大智慧的佛才左右逢源,应付裕如。佛以下都办不到,即便是大智舍利弗,遇到有人问,还只能说:就我所知,随力答复。普通人就可想而知了。
    丑二、为众致问
    寅一、引述佛语
【坚净信菩萨言:「如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚鲜,所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。】
  这一段经文是坚净信菩萨代大家发问前,引叙佛说的话。看经文:「坚净信菩萨言」,坚净信菩萨得到佛允许发问后就开始问佛说:「如佛先说」,照佛先前所说的,「若我去世」,假若我去世以后。「正法灭后,像法向尽,及入末世」,正法、像法、末法,是三个时期。经上记载,凡一尊佛出世,说法教化众生,都立三个时期。第一时期为正法时期,五百年,在这时期,佛虽去世,但正法还存在,有教有行有证;第二时期为像法时期,一千年,正法渐衰,所传的法,渐渐错误,有教有行无证:第三时期为末法时期,一万年,法更衰微,接近灭亡,有教无行无证。经文引佛意思说:我灭度了以后,正法五百年时期已过,正法灭亡以后,像法也趣向终了,到了末法时期。也正是我们现在这个时期,「如是之时」,在这末世的时候,「众生福薄,多诸衰恼」,众生的福分不厚,常会遭遇到衰丧烦恼的事情。那些衰恼的事情呢?「国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼绕」,所居住的国土里,常常起变乱,水灾、火灾、盗贼、兵燹等等,种种困厄,种种苦难,时时刻刻有恐怖的事情,逼迫著缠绕著。在这样情形之下,「我诸弟子,失其善念」,一般众生,没有善念的,自然不必说了,就以修学佛的我的弟子来说,也都经不起灾害恐惧的逼绕,失去了原有的善念。
  为什么灾害恐惧的逼绕会失去善念?这里先把善念二字解释一下:善是行为纯正能自我节制。念是心理起的念头。能处处自我节制,使念头纯正顺理,就是善念。末法时期的人,受灾害恐惧的逼绕,不能控制念头使趋于纯正,所以就失去善念。善与恶在人心中,势不两立,善念失掉了,恶念就增长。所以下文,「唯长贪嗔,嫉妒我慢」,「贪」是贪欲,「嗔」是发脾气,「嫉妒」是见人家好,心里不欢喜,「我慢」是自大看不起人。这四项是六种根本烦恼里主要四种。「长」是增长,若是这四种根本烦恼日日增长,就愈来愈与道远,愈来愈堕落了。说到这里,也许有人会以为时虽末法,佛法并未全灭,总不致完全没有作善的吧?佛下文也有说明:「设有像似行善法者」,善法,是纯正而不违背教理的法,在末法时期中,除了上面所说的失去善念趋向堕落的佛弟子外,即使有部份外表看像是能顺教理行正法的佛弟子们。「但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法」,他们是以有所为而为的心理去求善法,他们只是求财利以养身体,求得好名声,被人称扬,这种作善,纯以名利为主,既以名利为主,所行善法,就不纯正。不纯正,就有参杂,有参杂,修行出离三界的重要法门,自然就不专诚,所以说不能专心修出要法。接看下文「尔时众生,睹世灾乱,心常怯弱」,「尔时」,指像法向尽到了末法的时候,这个时候,一切众生有一种普遍共同的心理障碍,什么呢?就是看到世间有了灾乱,自己被环境左右,既没辨别是非的智慧,又没有避免灾害的能力,以致心理上常常感到惶惶不安,畏怯软弱。不安的什么?畏怯的什么?「忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养驱命」,忧愁著,恐惧著,自己本身乃至所有亲眷,得不到穿的吃的,来充实保养身躯生命。「以如此等众多障碍因缘故」,这句总结前文灾害逼绕失去善念,衣食担忧等。因为有这样多的障碍因缘,「于佛法中,纯根少信,得道者极少」,纯根,是接受大道的根性不猛利。本性多障碍因缘,自然难生信心,没有信心,自然不易受道,所以说得道的人很少。「乃至渐渐于三乘中,信心成就者,亦复甚鲜」鲜与鲜通用,少的意思。就是说,不但一乘法的大道不能得,乃至渐渐在三乘权法上,能够由信心而得到成就的,也很少了。这是说的出世法。「所有修学世间褝定,发诸通业,自知宿命者,次转无有」,不但出世大法得不到,再次一层,就是修学世间褝定,求人天小果,能够有点成就,发生神通业用,自己能知自已宿命的,也渐次转变没有了。「如是于后,入末法中,经久得道,获信褝定通业等,一切全无」,前文像法向尽的时候,得道的虽少,总还是有,但到了末法,这一切信心褝定通业等,全没有了。这样自然人天众减少,下三途增多,佛菩萨物我一体,自有无限悲悯,所以才有这样警惕的金言!这段经文完全是引叙佛语。
    寅二、正式请问
【「我今为此未来恶世像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时,多障碍故,退其善心;于世间出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生,可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘,速获不退。」】
  前一段经文引述佛说的话,以显末世众生所遭受痛苦,亟待拯救,但拯救必须遇有可以拯救的因缘,如果不遇因缘,佛也没有办法。这里所说的因缘,用现代语来说,就是条件与机会,而条件与机会,也是由于宿生善根的造成。所谓宿生善根者,就是宿生做善的心理基础,有了宿生做善的心理基础,就容易与今生的善法相应,
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也就容易接受善法。所以说众生要想脱苦得度,必须具有深厚善根。但是我们看看末法时期众生的善根是怎么样呢?可以说大部份善根都很微少,因为若具有深厚的善根,除了乘愿再来的大菩萨以外,就不会生在这无佛的时代了。虽然如此,但侥幸还有微少善根,可以与佛法接近听到佛法,还有得度机会。佛菩萨度生,原本大慈大悲,只要有稍微得度机缘,也不轻易放过。所以坚净信菩萨,善体佛意,在引述佛说的话以后,就代表大家请问说:「我今为此未来恶世,像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来。」﹝如来,是佛十种德号之一,含义很广,简单说就是来去能自如的意思。﹞「设何方便,开示化导,令生信心,得除衰恼」,所谓方便者,方是方法,便是便利,用便利的方法引众生入道,就是方便。经文的意思是说,度化这末法时期的众生,应该采取何等样他们感觉到便利而又容易接受的方法,来开示他们,化导他们,使他们对至高无上的佛法生起信心来,得能除去他们所受衰败恼乱的遭遇呢?说到这里或许有人要问,说法就直接说法就是了,为什么还要请求方便呢?因为末法时期众生,在心理上善根少,五欲六尘的烦恼影子多,若直讲断五欲,离烦恼,求涅槃,证佛果的大道理,与他心理上不合,因此也就不容易接受,必得采取合于他攀缘五欲六尘心理的方法,使他在心理上容易与道接近,这样才容易接受,这就是方便。若是对烦恼少善根很多的大机众生,自然也就无须多大的方便了。这在下面经文内讲的很明白:「以彼众生,遭值恶世,多障碍故,退其善心」。因为末法时期那些众生,遭逢恶浊世界很多的障碍因缘,以致使他心理上烦恼增多,由于烦恼增多,恶心就增长,善与恶在心理上不能并存,恶心增长,善心就自然退失,善心退失,自然对事理不明,对事理不明,自然对佛法因果,就不易相信。如下文:「于世间出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法」,世间出世间因果法,就是佛成道后,初次所讲的四谛法,就是人生四大真理,「苦」、「集」、「灭」、「道」。这四大真理,下文有详细解释,这里先不必要细讲,可约略介绍。「苦」是人生世间所受的果报,是世间果;「集」是招感,苦果是怎么来的,是自己造业招来的,这是世间因;「灭」是消灭,有痛苦就必须设法消灭,消灭了苦果,才能得乐果,这种乐果是超出世间的,所以叫出世果;「道」是修道,如何能消灭苦果变成乐果,就必须修道。出世乐果,因修道才能得,所以道是出世因。这四大真理,综合起来说,就是世出世间因果。我们末世众生烦恼障重,对这四层微妙的因果关系,是不容易相信的,所以就常常起疑惑。因此,对于能够度人脱苦的世出世间因果善法,信心就不易坚定,信心不坚定,自然求之不专心,不专心就得不到,得不到就无法脱苦。所以下文坚净信菩萨,以大慈悲心,沉重地接著说:「如是众生,可愍可救」,像这类有微少善根众生,不但善根少,而且障碍多,障碍多值得怜悯,善根少尚可救度,所以说可愍可救。「世尊大慈。一切种智」,这些可愍可度众生,多疑难信,不是普通人容易度得了的,佛世尊你是具备大慈悲心的,而且具备了一切种类的大智慧。有大慈悲才能普度一切,有大智慧才能方便破疑,如果没有具备佛的大慈大智,众生善根虽有,也不易得度。「愿与方便,而晓喻之,令离疑网,除诸障碍」,因此,愿世尊为这些末世多疑少信众生,开示一种既便利而又合乎末世众生心理的方便方法,用这种方便方法来晓喻他们,使他们能够离开迷惑之网,除去一切的障碍。心里障碍既除,自然对真理就能通达接近,所以说「信得增长」趋向佛法的信心,就得以增长。「随于何乘,速获不退」,无论那一乘法门,如果没有决定的信心,多会是半途而废,不能达到究竟的目的。但只要是有了信心,经上曾告诉我们,「信为道源功德母,长养一切诸善根。」因信的力量,扎下了坚固的善根,有了坚固的善根,自然随修那一种法门,信念就不容易动摇,信念不动摇,自然很快得到不退转的程度。不退转有三种:一、所修得的地位不退,二、所修持的功夫不退,三、修行的信念不退。以上坚净信菩萨代众发问,下文是佛答覆。
    寅三、佛答
    卯一、初答问法
【佛告坚净信言:「善哉!善哉!快问斯事,深适我意。今此众中,有菩萨摩诃萨,名曰地藏。汝应以此事而请问之,彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。」】
  佛听了坚净信菩萨代众请法的问话以后,就告诉坚净信说:「善哉!善哉!」连声的赞美著说,问得好啊!问得好啊!为什么连声的赞美呢?这在下文两句可以看出。「快问斯事,深适我意」,斯事,指对末世可愍众生应行方便救度的事。快问,是问的畅快。佛心大慈悲,无时不存救度众生的心,自不必等待祈请,只是机缘未至完全成熟,悲怀无由得展,今坚净信菩萨能及时代众祈请,自然机感相应,佛就赞美认为问的畅快,这正合第一善哉,含下逗群机之意。深适我意者,我意就是佛自己意旨,适是相合,所问恰与佛意相合,正合第二善哉,含上契佛旨之意。佛虽赞美坚净信菩萨,认为问得好,但并没有马上为他说法,因为方便之中另有方便,就转介当时在座另一位有特殊因缘的大菩萨代说,这位菩萨是谁呢?下文接著说:「今此众中有菩萨摩诃萨,名曰地藏,汝应以此事而请问之」,现在在座大众当中,有一位上求下化的菩萨摩诃萨,菩萨前文已讲过,摩诃萨是大菩萨,就是说这位菩萨是菩萨里面的大菩萨,他的名字叫做地藏。为什么叫地藏呢?名字可以代表德行,地藏的地字,含有支持承载的意思。藏字,有含摄包容的意思。也就是表明这位大菩萨的德行,有如大地,能支持承载万物,并且能含摄包容万物,以他具有像大地一样的博大敦厚德行,所以叫做地藏。这尊菩萨法身遍满虚空,与佛同等,是一位等觉菩萨,因与我们所居娑婆世界,有特殊因缘,曾降迹新罗﹝现在韩国﹞到我国九华山应化,直到现在安徽省九华山还留有这尊菩萨的肉身,
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供人朝拜,成为我国胜迹。在当时佛说六根聚经的法会上,地藏菩萨曾以另一种应身参与听法,所以佛也就利用这特殊机缘,施用特种方便,转介这尊大菩萨为末世众生说法。当世尊于简单介绍地藏菩萨以后,接著对坚净信菩萨说:「汝应以此事而请问之,彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。」你应把这末世众生应行方便度化的事,去请问这尊大菩萨,他应当为你建立一种特殊方便的方法,向大众开示演说,满足你的愿望。﹝诚字,或有作成字解,成就愿望的意思。﹞佛初答问法完了。
    卯二、次答问人
    辰一、问
【时坚净信菩萨复白佛言:「如来世尊,无上大智,何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之。」】
  当时坚净信菩萨听了佛第一次答覆以后,以为菩萨位低于佛,佛不自己说法,转介菩萨说法,姑无论这尊菩萨是如何的伟大,但总不会大过于佛吧?因为有了这样的疑惑,于是就再度祈请,问佛说;「如来世尊,无上大智」,如来是世间最尊,具有没有能高过他以上的大智慧,没有什么事不知道,也没有什么事不晓得的。「何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之」什么意思不亲自说法,反而想使那地藏菩萨来演说呢?说到这里,我们要知道,坚净信也是一位大菩萨,而地藏菩萨又和此世界有特殊因缘,怎么会不明白地藏菩萨的本迹因缘,还需要再来请问呢?可证这一问也是代大众请问,藉此由佛表明地藏菩萨的本迹因缘,使听法大界生殷重心,也就好比现代学校里上课前,校长介绍教授的略历,意义近似。
    辰二、答
    巳一、总诫
【佛告坚净信:「汝莫生高下想。】
  佛听了坚净信菩萨这样的问,知道在座听法大众,不明地藏菩萨本迹因缘,不免有佛位高菩萨位低的分别知见。这种知见,最足以障碍进修,以佛在说明地藏菩萨本迹因缘以前,先告诫说:你不要生佛高菩萨低的心理,为什么呢?接看下文:
    巳二、别示
    午一、直明位高
【「此善男子,发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。】
  「此善男子,发心以来」,此善男子,是指地藏菩萨说,这位善男子与别的菩萨不同,他过去的因行甚深,他从发心行菩萨道以来,时间甚为久远,「过去无量无边不可思议阿僧只劫」,先讲劫字,劫是大数时间的代表字,年月岁谓之时,成住坏空谓之劫。它的算法就是以八万四千年为本位,过一百年减一岁,减至十岁止,再过一百年增一岁,增至八万四千岁,这样一增一减是一个小劫,二十个小劫为一中劫,四个中劫为一大劫,一个大劫,普通说就是一劫的时限。所谓阿僧只劫者,阿僧只是梵语,译为无数,就是数目太大难以计算的意思。虽然,还是可以计算的。计算的方式是以万万为亿,万亿为兆来算,一兆一兆向上积增,积增到一千万万万万万万万万兆,就是一个阿僧只劫。经文上说过去无量无边不可思议阿僧只劫,一个阿僧只劫就叫人推算了甚久,若再加上无有数量无有边际,不可以心想,不可以言议那样长的阿僧只劫,就可以想见是多么的久远了。地藏菩萨在这样久远的阿僧只劫以前,「久已能度萨婆若海」,萨婆若,译为一切种智,是佛对一切万法都能了解的大智慧,至于称「海」者,是比喻辞,是说佛一切种类的大智慧,如海一样的广大渊深。久已能渡者,是说这尊地藏菩萨,因为因地发心久远,早经达到佛的程度,早经渡过佛的大智慧海,果位高与佛齐。「功德满足」,以福利利益他人谓之功,修行有得于己谓之德,就是说这尊菩萨,不但本因深,果位高,而且迹用广大,自行化他,功德早已完满具足,与佛无二。「但依本愿自在力故,权巧现化」,本愿,是久远劫以前地藏菩萨在因地所发根本大愿,什么大愿呢?地藏本愿经上说:「过去久远不可说不可说劫前,在师子奋迅如来前发愿,我今尽未来际计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。由此大愿,故千百万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。」从这段经文就可以看出地藏菩萨本来愿力是如何的大了。由这种大愿所生随机应化的力量叫自在力,有了自在力,才能用种种的权便善巧,在各种不同的境界,示现化身,「影应十方」,以化身影现应化十方世界。地藏菩萨不但过去的地位,是这样的高,而他和我们这个娑婆世界,也有特殊因缘,下文序说特殊因缘。
    午二、兼明缘胜
    未一、悲愿胜
【「虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。又于此世界所有化业,唯除遍吉,观世音等,诸大菩萨,皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。】
  地藏菩萨于我们娑婆世界有什么特殊因缘呢?经文上说:「虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚」,不单是娑婆世界,所有一切佛土,他都去游化,常常建立起普度众生的功业,这是菩萨的无缘大慈。虽则是普游一切佛土,但他唯有对于我们五浊恶世,化益特别厚,这是菩萨的同体大悲。为什么我们这世界称作五浊恶世呢?五浊第一是劫浊,劫是时代的代表字,就是说娑婆世界时代是污浊的。何以说时代是污浊的呢?因为有以下四浊的缘故。第二是见浊,有身见等五种根本见解上的不清净。第三是烦恼浊,有六种根本烦恼,及二十种随烦恼,使本性不得清净。第四是众生浊,所有众生身心均不清净。第五是命浊,寿命短促不长。恶世,是专做十恶之世界。有以上情形,所以叫做五浊恶世。那么,为什么地藏菩萨对于我们五浊恶世,化益特别厚呢?看下文:「亦以本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。」熏习,是善恶行为熏染本性,如香熏衣。经文意思是说:五浊恶世众生所受的苦,较其他世界为重,地藏菩萨本来愿力是地狱不空,誓不成佛,特别著重在苦多的世界,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:27 | 显示全部楼层
受了这种本来大悲愿力的熏习,以及五浊恶世众生机缘成熟,应当受到度化的缘故。所以他对这个世界化益特别厚。那么有什么事实可以看出来呢?下文佛说的明白。「彼从十一劫来。庄严此世界,成熟众生」。地藏菩萨从十一劫那么久远的过去,就已常常方便教化人心向道,尽力转化这污秽世界,使之净化庄严。而且使不成熟众生得到成佛,闻法证果,得到成就。「是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。」地藏菩萨因地功德既是那样大,因能感果,自然所感身相果报,也和一般菩萨不同。在这次法会里,所现身相的端庄严正,及所显示出来的威仪德望,除佛以外,没有能超过他的。「又于此世界所有化业,惟除遍吉观世音等诸大菩萨,皆不能及」,除了身相威德以外,地藏菩萨在娑婆世界所有度化众生的功业,除了遍吉﹝即普贤菩萨﹞,以及观世音二位大菩萨,其余诸大菩萨,皆及不上。「以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。」因为这尊菩萨本来誓愿,大悲愿力的缘故,所以能很快圆满众生一切请求,能灭除众生一切重大罪业,且能为众生除去一切心理上及环境的障碍,使一切众生,现生就能得到安隐,少遇灾害恼乱。这是说明地藏菩萨的悲愿胜。
    未二、明慧辩胜
【「又是菩萨,名为善安慰说者,所谓巧说深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。】
  前文佛把地藏菩萨对我们这个世界的慈悲愿力说明以后,接著又介绍这尊菩萨的智慧辩才。所以经文说:「又是菩萨,名善安慰说者。」又,是接著前文所说的,地藏菩萨不但是度生的悲愿特别超胜,而且还具备了了不起的无碍辩才,可以称得起是一位善用言辞安慰人的演说家。从那里看出来呢?下文:「所谓巧演深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。」他所以能称得起一位善安慰说者,就是说他能够巧妙的演说甚深的大乘法理,大乘法理所以称为深法者,就是因为这种法门不是以常情所能测度的法门。演说这种甚深法门,不是容易的事,因为说得太浅了,一般人容易看轻,不能生殷重心;若说得太深了,一般人又容易认为法门太高,恐怕自己能力达不到。惟有地藏菩萨他能用种种善巧方便演说,能善于用启发的方式,引导著一般初发意求大乘佛道的修行人,使他不但能尊重大乘佛法,而且又不致认为法门太深,而畏怯不前。这几句经文就是佛介绍地藏菩萨的慧辩胜。
    巳三、结答
【「以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度,是故我今令彼说之。」】
  前文说明了地藏菩萨对我们娑婆世界的慈悲愿力,以及他具有的智慧辩才,证明对我们世界有特殊因缘,不是无缘无故的请他说法,这段经文作一总结。「如是」,指前所说的地藏菩萨的悲愿及慧辩,「以如是等因缘」,就是说因为地藏菩萨有这样大的慈悲愿力及智慧辩才等特殊因缘,「于此世界,众生渴仰」,在我们这个娑婆世界上,受到我们世界一般众生如饥如渴的那样仰慕,「受化得度」,因为仰慕殷切,自然容易接受教化,只要能接受教化,自然就能得度,超脱生死苦海,度到涅槃彼岸。「是故我今令彼说之」,这尊菩萨有这样大的能力,所以我特别要他来给大众说法。序分到这里为止,下接讲正宗分。
    子二、正宗分
    丑一、启请
【尔时,坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:「善哉!救世真士,善哉!大智开士,如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信。如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。」】
  经的正宗分,包含一经的主要义理,以及修持轨范,极为重要,古德把序分比作人的头部,而正宗分就比作人的身体,身体具有五脏六腑,是司生的机能。人若没有身体,生命就无以寄托,经若没有正宗分,法门也就无法安立,这段经文就是正宗分的开始。坚净信菩萨听了佛介绍地藏菩萨的特殊因缘后,正式向地藏菩萨请法,所以经文:「尔时坚净信菩萨既解佛意已」,尔时,是指佛讲述地藏菩萨因缘完了的时候,坚净信菩萨既然了解佛的意思以后。「寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言」,随即遵照佛的意旨劝勉请求地藏菩萨摩诃萨说:「善哉救世真士!善哉大智开士!」未曾正式发问,先行赞叹二句,一方面是表示恭敬,另方面也是礼貌上必须。但这种赞叹和世俗随便应酬恭维人不同,世俗间的应酬恭维话,多是过份夸誉,不合身份,此种赞叹,依大菩萨的德业,如实由衷的崇敬,所发出的赞叹言辞,是恰如其份的,何以说呢?善哉二字,是赞美「好」的语气,连赞二句善哉,虽同是说好,语意各不相同,前项善哉是对地藏菩萨的慈悲愿力而发,后项善哉是对地藏菩萨的智慧辩才而发,因为救世真士者,意为救世真切之士,惟具有特殊的慈悲大愿,才能称为救世真切,才能当之无愧;大智开士者,意为具有大智慧的明达之士,这种大智明达之士,也惟有具特殊智慧得无碍辩才的大士,才能称为大智开士,才能当之无愧。所以说这两句赞叹是如理如份。「如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信」,赞叹完毕,接著就说:像我方才所问的,这五浊恶世的众生,既是那样多的苦恼障难,你这位智悲双运的大士,应用什么样方便善巧的方法,来教化他们,开导他们,使他们脱离环境上、心理上种种障碍,得到对于修学大乘无上法门的坚固信心呢?「如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。」如来,是佛的十种名号的一种,如来今者,就是说,佛现在的意思,「为欲令汝说是方便」,为了想要你演说这样对治恶世障难的善巧方便法门,「宜当知时,哀愍为说。」菩萨说法,须得佛的印可,今佛嘱说法,是已印可,说法机缘,已经成熟。「知时」,是知道时机,既然机缘已到,就应把握说法的时机,不舍众生。「哀愍为说」,哀怜他们,为他们说法,这是坚净信菩萨的正式启请。
    丑二、演说
    寅一、示占察法
    卯一、诫许
【尔时,地藏菩萨摩诃萨,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:28 | 显示全部楼层
语坚净信菩萨摩诃萨言:「善男子!谛听,当为汝说。】
  尔时,是坚净信菩萨赞叹启请完了的时候,地藏菩萨摩诃萨,这尊大菩萨,就告诉坚净信大菩萨说:「善男子!」是称呼坚净信菩萨,说你这位有善行的男子,「谛听」,是真真实实的听。怎样才算真真实实的听呢?听有耳听心听的不同,若仅仅是用耳朵来听,内心不能领会所讲意义,所听到的不过是声音字句而已,不能得到实在的益处;心听是集中精神,用心体会所说义理,好像人渴到了极处,急著想得水喝一样,这样就是谛听。地藏菩萨为什么要他谛听呢?因为大乘法理,是从凡夫进入佛的楷梯,道理深妙,不用心听,得不到实益,所以在没有实说深法以前,先行告诫一番,你要真真实实的用心听,「当为汝说」,我当为你演说。说到这里,我们或许会惑疑,坚净信菩萨也是一位大菩萨,何须要再告诫呢?这也就是藉坚净信菩萨来告诫一般在座听法大众的意思。
    卯二、正说
    辰一、随机立法
    巳一、随机
【「若佛灭后,恶世之中,诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于世间、出世间因果法,未得决定信,不能修学无常想,苦想,无我想,不净想,成就现前。不能勤观四圣谛法,及十二因缘法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪;于三宝功德种种境界,不能专信。于三乘中,皆无定向。】
  从这段经文起,地藏菩萨就正式开始演说末世众生坚信离障之法了。说法必要对机,所以首先说明末世四众弟子一般的根机。经文上说:「若佛灭后,恶世之中」,如果佛陀灭度了以后,到了末法恶浊的世界上,「诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」,比丘、比丘尼,是佛门中出家二众,凡出家受过具足戒的,男子通称比丘,女子通称比丘尼。比丘二字的含义有三:一破恶,二怖魔,三乞士,破恶就是出家受过戒后能修戒定慧,破烦恼恶;怖魔,是使魔王恐怖,因比丘受戒时,魔王从此又少了一个眷属,所以魔宫震动,感到恐怖。乞士是上从如来乞法,以养慧命;下从俗人乞食,以资身命。不同世之乞人,只乞衣食不乞于法。这是说的出家二众。优婆塞、优婆夷,是佛门中在家二众,凡在家能清净奉事三宝之男女居士,男子通称优婆塞,女士通称优婆夷。优婆塞译为清净士,优婆夷译为清净女,这是说的在家二众。经文上的意思是说,在末法时期,恶浊的世界里,所有佛门四众弟子,根性不像正法像法时期那样猛利了,怎么说呢?请看下文:「于世间出世间因果法中,未得决定信」,正法像法时期佛弟子,因为根性猛利,闻法容易生信,能信才能解能修,而在末法时期的恶世众生就不然了,对于世间的因果法,以及出世间的因果法,虽然藉宿世微少善根,也能得闻,但多不求深入,不能深入,自然得不到决定信解,不能决定信解,自然影响修行,怎样的影响修行呢?下文详明,这里先把所要修行的世出世间因果法,列表说明一下,请看表:
    ┌无明┐
    ┌过去二因┤  ├集──┐
    │    └行 ┘   │
    │    ┌识 ┐   │
    │    │名色│   │
 世出世因果法┤现在五果┤六入├苦┐ ├世间因┐
    │    │触 │ │ │   │┌灭﹝出世果﹞
    │    └受 ┘ │ │   ├┤
    │    ┌爱 ┐ │ │   │└道﹝出世因﹞
    │现在三因┤取 ├集┼─┘   │
    │    └有 ┘ ├──世间果┘
    │    ┌生 ┐ │
    └未来二果┤  ├苦┘
    └老死┘
  我们看了上表,就知道世间万法的变动,都有起因和结果,离不开因果关系,但是要使这变动的万法,回复其本然的寂静,其过程也离不开因果关系,前者叫做世间因果法,后者叫做出世间因果法。先说世间因果法:世间万法﹝一切事理现象﹞都有生有灭,生灭现象的形成,都有前因和后果。这前因和后果,自无始世以来,一直到未来永久,是永远连锁不断的。为了便利讲说,先取其间一段,分做过去世、现在世、未来世来说,各世都有因果关系,彼此相亘连锁,这叫做三世两重因果。世间万法受三世因果律的支配,变化无穷,其表现得最显著,而且与人类最有切身关系的,就是人类的生死问题。这项重要的生死问题,在三世里面,表现得非常复杂。归纳起来,有十二个次第,称做十二因缘法。
  这十二因缘法,是由「无明」开始,人的本性从无始世以来染上无明,就变为昏闇不安,盲目的冲动,造作种种「行」业。这是过去世的两种因素,有了这过去两种因素,就感受现在人生的五种结果。这五种结果就是从神「识」入胎,结成胎胞,有了「名色」起,然后六根成长,以至出胎和外界接「触」,领「受」种种苦乐境界。得现在的五种结果;由现前的苦乐领受,心生「爱」的执「取」,起占有的欲望,造成现世的三种业因;由现在三种业因的薰染,又形成再「生」与再「老死」等未来的二种结果。这是仅就一个阶段来说的。这一阶段到了「老死」,以后再由「无明」再「行动」,进行次一阶段的循环,如此一个阶段,一个阶段的生死不停循环,如水之川流不息,经上叫做流转门,是众生的生死大病。这在四谛法里面,归纳为「苦」「集」二谛,因所受生死果报是苦的,所以叫「苦」谛;这些招来苦果的原因,是造业集来的,所以叫「集」谛。我们明白了苦集二谛以后,一旦觉悟了生死可怕,想「灭」掉这生死苦果,永远不受生死,那就必须从上述十二次第最后一项「老死」追究:要想不老死,必须想法断「生」,要想不生,必须想法断「有」,这样一项一项进到最后,断除了生死的最后根本「无明」,才能彻底灭苦,证寂灭果,但这必须靠著修「道」才能办到,这在经上叫做还灭门。能解决众生生死大病,在四谛法里,归纳为灭道二谛。前「苦」「集」二谛为世间因果法,此「灭」「道」二谛为出世因果法,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:29 | 显示全部楼层
以上世、出世间因果法简略的说明了以后,再看经文就容易明白。
  经文上大意是说在末法恶世里,所有佛的四众弟子,对于佛所说的四谛十二因缘等世间出世间因果法,不能清楚的认识,以致不能得到决定的信心,没有决定的信心,自然向道的心就不真切。华严经上说:「信为道源功德母,长养一切诸善根。」一切道果都是由信心建立,向道的信心如不真切,怎么能谈到修道呢?所以下文接著说:「不能修学无常想、苦想、无我想、不净想,成就现前」。普通众生都有四种心理执著,那四种呢?执著自己的心理有长久性;执著世间一切的享受都是快乐的;执著我个人是一切的主宰,一切以我为主;执著自己的身体是清净的。而实际上,自己的念头,刹那刹那变动不停,是不常的;自己的一切享受都是苦的因素,是不乐的;一切都是条件与机会造成,没有真正的主体,是无我的;自己身体坐胎出胎,九窍排泄,皆属肮脏,是不净的。前面四种一般心理,都是众生颠倒不正的见解,经上叫做四颠倒;修道的人初步的功夫,必须先矫正这四种不正确的心理,才算是具备了修道的基础。而矫正的方法,经上告诉我们要用四种观法,就是观心无常、观受是苦、观法无我、观身不净四种。经上叫做四念处观,修道人若能把念头安住在这四种正确的观点上,就立定了修道的基础,也就是得到现前初步的成就。而末世四众弟子,根性很纯,不能修学这四种观想,自然现前初步就不得成就,现前初步基础没有立定,自然谈不到修其他法门,所以下文:「不能勤修四圣谛法,及十二因缘法,亦不勤观真如实际无生无灭等法」,这是出世间三乘圣人所修法门,四圣谛法,就是前面所说「苦」「集」「灭」「道」,是声闻所修。十二因缘,就是前面所说无明乃至老死等,是缘觉乘所修。真如实际,无生无灭等法,是超过声闻缘觉,能达最高境界的菩萨所修法门。所谓真如实际无生无灭,也就是本经后文所说的一实境界,是修行所证最高圆理。真是不妄,如是不异,实是不假,际是本位,因无始故无生,因无终故无灭。详细解释,后文详明,暂先略说。至于所谓勤观者,就是学那一乘法门,对那一乘法门勤修观想,这是说的出世因。不能修出世因,就不得出世果,所以下文:「以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪,于三宝功德,种种境界,不能专信,于三乘中,皆无定向。」因为对三乘出世间法,不能勤修观想的缘故,于世间欲染,念念之间,时断时续,能全断欲染,所行自不出十善范围;若欲染不能全断,带有欲染的行为,自然不出十恶范围。毕竟就是究竟彻底的意思,不能毕竟不作十恶根本过罪,就是说带有欲染的各项修行,若是修不能勤,被欲染的牵累,就使你能勉强断恶,但断的也不彻底,还有余留的根本罪因,为有这根本的罪因未净,本性的光明智慧就不能透露,智慧不透露,自然对于代表最高智慧的佛法僧三宝功德,也就是三宝的各项德能,如佛能教人了生脱死,法能使人启发本性智慧,僧能代表佛陀传法等等功德,以及信奉三宝所得到的种种好的境界,这些功德与境界,因受欲染罪根的障碍,体会不到,不能专心一意的信仰,信仰不专一,因而对于三乘出世大法,没有一个决定的趣向。这段经文,是说明末世佛四众弟子对佛法的信力不够。
【「如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处,心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。】
  这段经文,接著前段意思。地藏菩萨在没有说末世众生坚信离障之法以前,先说末世众生根器。前段是说信力不够,这段是说因为信力不够,更增障道因缘。经文上说:「如是等人」,像这类末世修法信力不够的人。「若有种种诸障碍事,增长忧虑」,这类众生,原来修道根基就没有立得坚固,若是再遇到末世种种障碍事情,不但本身原有的根本烦恼,无法减轻,反而更增加情绪上的忧虑。「或疑或悔」,或是对眼前复杂的事情,发生疑惑;或是对自己所作所为,发生后悔。「于一切处,心不明了,多求多恼」,这是顶疑惑说的,由于对眼前的事好起疑惑,于是对于任何场合的任何事情,都不能彻底的明白认识。不能明白认识,于是在处理上,就不免轻举妄动。轻举妄动,自然到处行不通,因此对一切事务不去寻求,比较还可少惹烦恼,愈是多求,就愈增烦恼。「众事牵缠,所作不定,思想绕乱」,这是顶后悔说的。一个人若是能明白事理,对日常事务的处理,有信心、有决断。事情来了,随时处理清楚,自然也就不会感到事情的繁难;反过来说,若是遇到事情糊里糊涂,对任何事自己都没有主张,做过了又后悔,自然这椿事没有了,那椿事又来,到后被许多的事缠绕,不知道究竟先做那一椿好,于是事情就愈来愈杂,因之思想也愈来愈乱。「废修道业」,道是由定中得,修道人若是终日疑悔不定,怎么能谈修道呢?自然就渐渐废弃了修习道业。
    巳二、立法
【「有如是等障难事者,当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。缘合故有,缘尽则灭。业集随心,相现果起,不失不坏,相应不差。】
  前段经文把末世众生病根找出来以后,这段经文接说对治的方法,经文上说:「有如是障难事者」,如是,指前末世外境所遇灾害障乱及内心的疑悔忧虑,凡有像这样的障碍困难事情的,必须想法去除,用什么方法呢?「当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。」菩萨告诉我们,应该要用木轮相法。木轮相法,是这一方法的名词。木轮是使用的工具,用木制成,像车轮可以转动,定名木轮。相是木轮转动所现的相状,法是方法,合称木轮相法。经文的意思是告诉我们末世遇障难的众生,当该用这一种木轮相法,「占察善恶宿世之业」,用来占卜观察自己无法知道的过去世所造善业及恶业。「现在苦乐吉凶等事」,以及眼前所遭遇到的或苦或乐,是吉是凶等等的事故。为什么要占察这些苦乐吉凶事故呢?因为这种种的苦乐吉凶事故,在人们的生活过程当中,常常变化莫测,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:30 | 显示全部楼层
眼前看著是苦,却会苦尽甘来;看著是乐,偏是乐极生悲。吉利有时会变为凶险,凶险有时忽变成吉利。是是非非,真真假假,使人不能捉摸。因此人们要想趋吉避凶,离苦得乐,而又没有智慧能力预先辨明祸福之机,就不得不借轮相的占察,仰仗佛菩萨神力的感现了。
  但是或许有人以为现在科学昌明时代,借重神力,岂不是迷信?这在下段经文地藏菩萨交代的很明白,「缘合故有,缘尽则灭」,这是依的「万法因缘生」的最高理论。世间万象的变化,都不出这项最高原理,是纯科学的,纯理性的,而没一毫迷信色彩,只是原理幽深,智慧力不到的人,难以体认罢了。所谓「缘合故有」者,就是说宇宙间一切万象,包括苦乐吉凶在内,皆是由于各种因缘会集才生起来的,因缘一旦不足,这一生起的现象,也就随著消失。那么再要追问一句,谁使这些因缘会集的呢?下文接著说:「业集随心,相现果起」,这些因缘的会集,都是随著人心力的作用生起来的,由于心力的变动,于是形成了世间万象,各种善恶果报也就随之而起。这种生灭因果的变化,无论是如何奇妙难测,但它有一定不变的法则,就是「常」「真」。怎么说是「常」「真」呢?「不失不坏,相应不差。」不失不坏就是「常」,相应不差就是「真」。不失是说业因永远不消失,不坏是说业果永远不损坏,因为心念一动,所种下的生灭种子,不论经过多久,只要一遇上缘,就马上起现行受果报,所以说不失不坏。善业得善果,恶业得恶果,是一点都错不了的,所以说相应不差。从这里我们可进一步的推知,三世的境界,皆是由于心力的变现,照因果的真常法则进行,因此藉心力的感应所现出来的轮相,吉凶祸福,可以预先测知的。这种用木轮相占察善恶业报的方法,也就好比人用镜子来观察自己的面貌是美是丑的道理一样,没有什么神秘的地方。这就是地藏菩萨随著末世众生的根器,因其不能认识自己的宿根,以致多遇障缘,所立的一种特殊方便的方法,是我们应该认识明白,而且要感谢菩萨的。
    巳三、示用
【「如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。】
  这段经文,是说明占察轮相的作用,「如是」指前段用木轮相法占察宿世善恶业报吉凶等事。「谛占」是用至诚心真真实实的占。因为轮相的示现,必待心力的感应,而心力所以能起感应,也必定靠至诚力的推动。所以古人曾说过:「至诚如神」至诚的感应,是神妙不可思议的。占察的人,如果真能做到谛占,那就随你所要知道的事,都能明白的现在轮相上,就是下二句经文所说「善恶业报,晓喻自心」,宿生所造善恶业报,都能了然清楚的现在自己心中,「于所疑事,以取决了。」对于你现在所遭遇到的疑难之事,观察轮相所现宿因,就能知道,怎么会得到眼前的结果,知道了得果的原因,至于未来应该怎样做,自然也就容易决定了。这就是占察轮相的大作用。
    辰二、略示劝戒
【「若佛弟子,但当学习如此相法,至心归依,所观之事,无不成者。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。】
  上面经文,地藏菩萨所介绍的轮相占察方法,作用既是那样大,当然学习就能得大益,所以菩萨告诉我们使用的方法以后,接著又劝诫大家学习,经文接著说:「若佛弟子」,像我们一般学佛求解脱的佛门弟子,若是真心想求得解脱。「但当学习如此相法」,只是应学像这样理事都能圆通的轮相占法。「至心归依」,为求得到感通,先拿出至诚心,来归依三宝,求三宝的加被,信赖这种占法,有了十足的自信力,及三宝的加被力,自然至诚感通。「所观之事,无不成者」,所要观察的事情,自然不会得不到圆满成就的。「不应舍弃如是之法,而返随逐世间卜筮,种种占相吉凶等事」,不应该舍掉像这样方便的轮相占法,返而随著世俗一般求神问卜等等迷信事情,「贪著乐习」,贪著在那些迷信事情上面,喜欢去学习。为什么说那些是迷信事情,不该学习呢?下文菩萨告诉我们说:「若乐习者,深障圣道。」如果你喜欢学习那些迷信的方法,就深深的障碍了圣道。圣道是成佛的大道。怎么障碍成佛的大道呢?现在列一个简单的表,来说明一下:
    ┌贪求┐
    ┌攀缘尘境┤  ├违「戒」﹝迷乱心性﹞
    │    └增染┘
    │    ┌舍正┐
 世占障道三因├信靠神怪┤  ├违「定」﹝事理不明﹞
    │    └趋邪┘
    │    ┌舍本┐
    └心外求法┤  ├违「慧」﹝邪正不分﹞
    └逐末┘
  上表大意是:世间占卜,多是抱著有所贪求的心理,向外攀缘六尘环境,增加本性上的染污,使心性更加迷乱,与佛法戒定慧三无漏学的「戒」是相违背的;世间占卜多系靠神灵赐福,不知道行善种福,这样对因果祸福的事理,不能清楚的认识,心中没有定向,与三无漏学的「定」是相违的;世间占卜,因不懂万法心造之理,在心以外寻求自我解救之法,是心外求法,正是舍本逐末,于是邪正不分,与三无漏学的「慧」是相违的。违背了戒定慧三无漏学,自然与佛法背道而驰,所以菩萨告诫著说「深障圣道」。
    辰三、正示轮相
    巳一、总示
【「善男子!欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使长短减于一寸正中,令其四面方平,自余向两头斜渐去之,仰手傍掷,令使易转,因是义故,说名为轮。又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处,是故名轮。其轮相者,有三种差别,何等为三:一者轮相,能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十。二者轮相,能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三。三者轮相,能示三世中受报差别,其轮有六。】
  这段经文,开始介绍木轮相法所用木轮的相状,及相状所代表的意义,以及它的作用。经文:「善男子!」地藏菩萨又称呼坚净信菩萨说:「欲学木轮相者」,要想学这种木轮相法的修行人,「先当刻木如小指许」,先应当选一块香木,刻成像小指那样,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:31 | 显示全部楼层
「使长短减于一寸」,使这块香木的长短,少于一寸,九分就可以了。「正中令其四面方平」,正中间部份,取其三分见方,并且使它平正。「自余两头斜渐去之」,从中间方形边缘,向两头斜削,使它像枣核的两端。「仰手旁掷,令使易转」,使用的时候,只要一仰手投掷,就能使它容易旋转。「因是义故,说名为轮。」因它能像车轮样的旋转,就这个意义,说它是轮。这是就木轮的形相说的。
  至于它代表著什么意义呢?下文接著说:「又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处,是故名轮。」车轮的意义,除了能旋转外,它还有碾压地上乱草,以及运载物品,由这里到那里达到目的地的能力。这种轮相,它也能以它所现出来的三世善恶因果,使得人们对人生有正确的认识,不会被邪见迷惑,而更能打破像网一样的邪见,得以转向正道,到达没有烦恼的安隐去处。这也正和车轮碾压乱草,运达物品的意义相似,所以定名为轮。
  但这轮相怎样显示三世因果呢?下文:「其轮相者,有三种差别」,这种轮相,有三种不同的差别作用,那三种呢?「一者轮相,能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十」,第一种轮相,能以显示我们过去世所作善恶业种子的差别,为什么宿生善恶业要轮相来显示呢?因为我们凡夫这一生所受的种种苦乐果报,皆是宿生善恶业种子起的现行,我们凡夫本性被烦恼染污,自己不能知道,所以必待轮相显示,这种显示宿世善恶业种差别的轮相,一共有十个。「二者轮相,能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三」,第二种轮相,能以显示我们在过去世所招集的善恶业,时间是久远还是暂近,所造作的业力是强是弱,是大是小。前第一种轮相,仅告诉我们宿世善恶业种的差别现象,只是受苦乐果报差别的基本因素。而第二轮相,则是直接影响苦乐果的现前作用,二者大不相同。怎样不相同呢?有了基本因素,仅是作善定得善报,作恶定得恶报的一般通则。实则因果法则,并不这样单纯,尚有因果加减,因果乘除,一因多果,多因一果等等,在人短短的一生里,有时出现作善反得恶果,作恶反得善果的反常现象,像颜子夭寿,盗跖善终的事例。这些都是因果的复杂变态,不是天道的不仁,而是种子成熟的先后,受业力强弱大小的影响而已。从这里我们可以看到这第二种轮相很重要,这种轮相一共有三个;「三者轮相,能示三世中受报差别,其轮有六。」第三种轮相,能以显示我们过去世、现在世、以及未来世。三世中所受苦乐果报的差别。我们凡夫,谁都怕受苦,喜欢快乐,可是怕苦而偏不能了解苦,喜欢乐而偏得不到乐,这是什么原因?不外是智慧不足,不认识现前苦乐的来源及今后的苦乐趋向,得不到立身大本,趋吉避凶之道而已。这第三种轮相,就能帮助你了解三世中受报的种种差别现象,使你能有趋吉避凶的充分准备机会,有这样的重要,它的数量有六个。以上三种木轮,一共是十九个,大概的相状,意义以及作用,是如此,详细的情形,下文再分别详说。
    巳二、别示
    午一、示第一轮相
    未一、正示轮相
【「若欲观宿世作善恶业差别者,当刻木为十轮,依此十轮,书记十善之名,一善主在一轮,于一面记;次以十恶书对十善,令使相当,亦各记在一面。言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。】
  前文是略说,现再分别详细介绍。先说第一种轮相:经文上「若欲观宿世所作善恶业差别者,当刻木为十轮」,若是想要观察宿世所造作的善恶业的差别,应该刻十个木轮。「依此十轮,书记十善之名」,在这十个木轮上面,写出不杀、不盗、乃至不嗔、不痴等十种善业的名称。「一善主在一轮」,一个木轮,以写一项善业名称为主。「次以十恶,书对十善,令使相当,亦各记在一面。」其次把十恶业的名称,如杀、盗等,正对著十善名称,写在木轮另一面。杀对不杀,盗对不盗,都使它相称。也是一项记在一面。一个木轮有四面,善与恶各占一面,其余两面,空著不写,这是因为善恶有现有不现的原故。说到善恶业因,原是随著人的生活形态,种类非常复杂的,只写十种,是不是会概括人生所有善恶呢?下面经文接著也有说明:「言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法」,众善,包括的有事善、理善、有漏善、无漏善等,依人做善的动机而有差别,种类非常之多,普通称做万善,但归纳起来,都不出十善范围。所以说举出十善,就能作一切善法的根本,就是因为能包括一切其余善法的缘故。「言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。」诸恶,是诸善的反面,不善就是恶,所以善类多,恶类自然同善一样的多,但恶虽说种类同善一样多,而在造作的时候,也不外身口七支,依贪嗔痴意根三毒所起,也不出十恶范围。像贪、嗔、痴、慢、疑、邪见,六种根本烦恼恶业中,慢是在「贪」里包括,疑及五种邪见在「痴」里包括;其余随烦恼恶业里面,忿、恨、恼、嫉、害等都在「嗔」里包括;覆、诳、谄等都在「贪」「痴」里包括;悭与憍也不外「贪」;无惭、无愧,则属于痴;掉举、放逸、散乱等,「贪」「嗔」「痴」三者同有包括;昏沉、不信、懈怠、失念及不正知,都在「痴」里包括。所以说举出十恶,就能作一切恶法的根本,就是因为能包括一切其余恶法的缘故。讲到这里,或许有人要问,轮相上面所记十善十恶,既是摄无不尽,那空的两面是代表什么呢?这代表两重意义:一纯净,一是无记。纯净是心性没有一点善恶的污染,到了纯净无漏的至善境地,用不现表示;无记是心中昏昏扰扰,没有善恶的记别,分「有覆无记」和「无覆无记」二种。有覆是有烦恼盖覆,无覆是没有烦恼盖覆。有烦恼盖覆的,随恶业行,没有烦恼盖覆的,随善业行,这在经上叫等流果,因为这种「无记」性只招等流果报,而不招苦乐异熟果报,所以也用不现表示。以上是讲的轮相及意义,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:32 | 显示全部楼层
下面说占法。
    未二、详示占法
    申一、敬礼立愿
【「若欲占此轮相者,先当学至心总礼十方一切诸佛,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法;次应学至心敬礼十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说;次当学至心敬礼十方一切贤圣,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转;后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨,因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍,资生众具,悉皆充足。】
  用轮相占卜的方法,经上分五个步骤:第一步骤就是这段经文所指示的先要敬礼立愿。敬礼,是敬礼三宝及说法主。立愿,是立下普度众生的大愿。为什么在占卜前要敬礼三宝及发度众的大愿呢?因为三宝代表一切的真理,是至公的,是无私的,发心度众就是打破自私的积极行为。我们一般众生平日的一切行动,恰与三宝相反,是偏见的,是自私的,先哲常说:「公则生明」,因三宝代表至公,所以就光明无所不见。而我们凡夫则多偏私,所以就昏无所见,对一切事理,不能认识清楚。我们想要占卜的人,如果以平时的乱心,来实行占卜,昏暗与光明不能相应,那里会得感应呢?因此,在占卜前,必须礼敬三宝及说法主人,使乱心归一,并且发度生大愿,澈底根除自私心,才能收到占察的效力。请看经文:「若欲占此轮相者」,若要想使用轮相占察善恶的人,不可随随便便的去做,必须在没有实行占卜以前,作一番准备功夫,什么准备工夫呢?「先当学,至心总礼十方一切诸佛,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法。」这是礼敬三宝中的佛宝;「次应学、至心敬礼十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说。」这是礼敬三宝中的法宝;「次当学,至心敬礼十方一切贤圣,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转。」这是礼敬三宝中的僧宝;「后应学,至心礼我地藏菩萨摩诃萨,因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业众罪,离诸障碍。资生众具,悉皆充足。」这是三宝礼敬以后,再敬礼说法的主人。以上文义显然,不须细解。不过,礼敬三宝为什么还要学?怎样才算至心?约略说明一下:要知道,我们用轮相占卜,最要紧的,是要求得感应。怎么能得感应?必须存至诚心。怎样才算至诚?必须自心与佛心相应才算至诚。什么方法才能相应?这就是经文上所说的「学至心」。所谓至心者,就是使自心真诚到了极处,广大圆满,到了与佛一样的程度,才得感应。但这样的至心,不是一下就能做到,所以必须要学。再者,礼敬十方三宝,是上求佛道;为十方众生发愿,是下化众生,上求下化,是成佛的大道,不至心是得不到成就的。
    申二、广修供养
【「如是礼已,随所有香华等,当修供养。】
  为了求占卜前的身心清净,第二步骤就是广修供养。供是奉献物品,养是滋养身体,社会上普通晚辈对尊长的供养,除了内心恭敬以外,另外用物品,也就是用以滋养身体需要。但三宝是离障清净的,何须物质供养呢?这也就是自我尽其诚敬而已,好比染香,日久自得香气。因此我们除了竭诚尽敬,五体投地的礼拜以外,还要备物品供养,请看经文:「如是礼已」,如是,是承前面经文所说那样的敬礼三宝。礼已,是敬礼完了以后。「随所有香华等当修供养」,随所有,就是随分随力,随自己能力以内所有,不必格外营求。因为有物品而不修供养,固失于悭吝;若力量不足而格外营求,也会妨碍正业,所以菩萨指示我们应随所有香华广修供养。那么,如果所供物品太少,会不会影响功德呢?这是不会的。因为物品不论多少,全在供养人的心意,佛法就是心法,只要供养时的心力强大,物品虽少,而得福亦不会少;如果心力不大,就是供养满三千大千世界的物品,所得福报也有限度。如佛在世的时候,有一个贫穷的女子,只供养一盏灯,她的光力却胜过了阿阇世王的千盏,这就是一个很好的证明。但是修供养何必一定要用香华呢?这也有很重要的含义,因为「香」能除秽气,代表戒定;「花」体净洁,代表智慧。再者香在燃起的时候,香气自然流散空中,表示无作善行;花必待人力分散,然后才能到达各处,表示有作善行。因此佛菩萨教人用香花修供养,是具有很深意义的。那么,为什么要广修?又如何的广修呢?这在下文交代的明白:
【「修供养者,忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。】
  前文说过,修供养不在物品多少,要在使自己供养的心力强大,然后得的功德才大。所以在修供养的时候,必须怎样做才能使供养的心力强大,是应该注意和讲求的,经文教我们用观想的方法,怎样观想呢?看经文:「修供养者」,修供养的人,「忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。」这就是告诉我们的观想方法,忆念一切的三宝,不仅当前的三宝,所有尽虚空遍法界的三宝都要忆念,并且忆念的时候,观想三宝的本体,非空非有,是真常不变的,是广大普遍的,是圆满无缺的,它真常、普遍、圆满到什么程度呢?真常、普遍、圆满到无所不及的地方。那么要问,三宝在我们眼中所看到佛像、经法及出家僧众,怎么会大到这样的地步呢?须知一般所见的佛法僧,是住持三宝的表相,我们观想的是住持三宝的本体,也称做自性三宝。表相可用相来表现,自性只能用心观,这是须要特别注意的,现为便于了解,再列表说明一下:
    ┌能觉性 →→┐
    ┌佛┤    ↓
    │ └澈证一体 …┼…┐ ﹝内 在﹞
    │ ┌所觉性 →→┼→┼→ 一 体─┐┌无始终﹝常﹞
 自性三宝┼法┤    ↑ │    ├┼无分别﹝遍﹞
    │ └诠显一体 …┼…┼… 住 持─┘└无间缺﹝满﹞
    │ ┌能所合一 →┘ │ ﹝外 在﹞
    └僧┤    │
    └修行一体 ………┘
  上表所列,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:33 | 显示全部楼层
先就内在本体说「自性佛宝」:自性佛宝就是人人都有,个个不无本来具有的能觉悟的本性,佛学名词叫做能觉性;再说「自性法宝」,自性法宝就是所觉悟的一切宇宙森罗万象的真理,这在佛学名词上叫作所觉性;再说「自性僧宝」,所谓自性僧宝,就是能觉的本性和所觉的真理,二者联合所生起微妙作用,称作是能所合一。这三项都属于内在的本体,离不开自性,在佛学上叫「自性一体三宝」。再就外在的作用说「自性佛宝」,自性佛宝就是能自我用功修行,彻底证到本性佛果的,这是澈证一体;「自性法宝」就是能运用观察力诠释显现本性佛果的,这是诠显一体;「自性僧宝」就是能用功自我修行力求明心见性的,这是修行一体,这三项都属于外在的作用,在佛学上叫「自性住持三宝」。这自性一体及自性住持三宝,不论内在外在,都是本性上的妙用。说到本性,在时间上说,没有一个开始,也没有一个终了,永久存在,这就是「真」;按空间说,没有所谓内里,也没有所谓外表,无所不在,这就是「遍」;若按所起的作用来说,浑仑圆成,没有间隙,没有缺欠,这就是「满」。我们修观想的人,明白了自性三宝的本体是真常的,普遍的,圆满的意义以后,在观想的时候,见到当前的三宝圣像,就应当悟知尽虚空,遍法界一切的佛法僧三宝,都是一个本体,都是真常、普遍、圆满,这样的观想,就是称性的总观想。是我们修供养的人,必须要知道的。
【「愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。】
  这段经文,还是接著前段,讲修供养的事情。前段是说修供养的时候,能用来供养的香华,虽在表相上看是微细之物,但就本体上观察,它也具备法性全体功能。不过若不用观想愿力加持,就难以显现它的全体大用。所以经文告诉我们,在观想三宝体常遍满以后,再继续观想发愿。「愿令以此香华,等同法性」,以自己的愿力,使这供养的香华功能扩大起来,扩大到什么程度呢?扩大到等于法性本体,无处不到,无处不在。「普熏一切诸佛刹土」,普通供养的香华,若没有愿力观想加持,只限供养一时一地的一尊佛;而经这愿力观想加持的香华,则功能随愿力的推广,就能普遍达到广熏一切十方三世无量无边的诸佛国土。「施作佛事」,各各用作布施供养诸佛之事。这以上的两段经文,是说供养时的称性总观想,下文再把十方佛土修供养的事,都各别作观想,使每一佛土,各用一切的供具供养三宝,使一切的佛土的三宝,都能得到一切众生供养,这样重重无尽,无尽重重,才能成就普贤广大供养法门海。请看下文:
【「又念十方一切供具,无时不有;我今当以十方所有一切种种香华璎珞,幢幡宝盖,诸珍妙饰,种种音乐,灯明烛火,饮食衣服,卧具汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟,普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导,令修供养。】
  修供养的人,除了上面所说以香华作普遍的供养诸佛刹土外,再继续作更深入的微妙观想,怎样作深入微妙的观想呢?「又念十方一切供具,无时不有」,又再思念十方世界随时都有足以供养的器物,「我今当以十方所有一切种种香华」,我现在当用十方世界所有的香所有的华,「璎珞」,悬在身上的璎珞,﹝西方的首饰,编玉而成,印俗男女贵族身份皆佩带﹞「宝盖」佛菩萨讲经说法,讲坛高座上所悬的圆盖,用七宝装饰而成。「诸珍妙饰」,所有一切种种奇妙珍贵的饰物。「种种音乐」,种种美妙的音乐,「灯明烛火」,种种照明的器具。「饮食」,种种吃的。「衣服」,种种穿的。「卧具」,就是寝具。「汤药」,医疗药物。「乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具」,前文所说,仍恐不能周全,这里总一句,除了上面所说的以外,乃至于穷尽十方所有的一切种种庄严供养的器具,没有遗漏的,「忆想遥拟」,用自己的意念观想,远远的揣度,如身临其境,亲自施行供养一样。「普共众生,奉献供养」,不但观想自身在修供养,并且观想与十方世界所有众生,共同的奉献各类供具物品,同时修供养。「常念一切世界中有修供养者,我今随喜」,在修供养观想的时候,同时还常常念想到,十方一切世界之中,已经有在修供养的人,我也随著发修供养的欢喜心。「若未修供养者,愿得开导令修供养。」十方世界,若尚有未修供养的人,愿意用我的至诚心,来开导他,使他也修供养。这样的供养观想,在时间上说,普遍到现在、过去、未来三世。在空间上来说,普遍到十方世界,这正是普贤行愿品上所谓:「念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌」的普贤大愿。
【「又愿我身,速能遍至一切刹土,于一一佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身色身,舍利形像,浮图庙塔,一切佛事;供养一切所有法藏及说法处;供养一切贤圣僧众。】
  这段经文,就是观想能供养的自身,及所供养的三宝,使得都能普遍。接看经文:「又愿我身速能遍至一切刹土,于一切佛法僧所」,再观想愿以我的自身,能化身无量无边,很快的就能普遍到一切的佛土,于每一佛土的佛法僧三宝所在,「各以一切庄严供养之具,共一切众生,等持奉献」,都各别用一切能够庄严供养的物品,与一切众生,共同的修持,奉献十方三宝。
  那么十方三宝,具体一点说,都是指的什么呢?下文告诉我们:「供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图庙塔,一切佛事」,法身,是佛的本体,无形无像,尽虚空遍法界,无处不在。色身是法身的应现,佛不思议的微妙报身。舍利,是佛应化身灭度后,所遗灵骨。形象,是佛灭度后,后人雕塑或绘制供人瞻礼的佛像。浮图塔庙,是供佛的塔庙。以上这些是说供养佛的法报化三身,是三宝中的佛宝。「供养一切所有法藏及说法处」,法藏,是佛所说的三藏经典;说法处,是说法的地点。这是供养三宝中的法宝。「供养一切贤圣僧众。」贤圣僧众,能代佛传法,这是供养佛宝中的僧宝。讲到这里,要补充说明几句,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:34 | 显示全部楼层
就是我们若能修称性供养,即便是供一香一华微细之物,就足以普遍所有三宝,况且又观想尽十方世界无量无边的供具呢?又何况我自身能普遍到一切诸佛国土,作各别的普遍供养呢?这正是普贤行愿品所说:「重重无尽,无尽重重」入于普贤行愿的大海了。以上修供养的观想说完了,下文叙说供养完毕以后,再观想应得什么利益,接看下文。
【「愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。】
  大乘是菩萨法门,以修六度为主,六度以布施列为首要,无非是要破众生的我法二种情执,其余诸度,也随著破情执而修行增进,今观想称性供养,就是从布施做起,布施观想到了究竟的程度,就能得到「三轮体空」,心中不存有我布施,也不存他受我布施,以及布施的什么物品,这就是布施度的修行极处,也就是修供养的最大利益。因此我们修占察法的人,于观想供养香华以后,接著再作两种利益观想,这在经文中,也分做两部来说:一种是供养所成就的功德庄严,另一种是供养所成就的智慧庄严。请看经文:「愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜,四无量心」,这几句就是修供养所成就的功德庄严。六波罗蜜,就是六度,用六种方法可以从生死苦海度到涅槃彼岸的意义,那六种方法呢?列表说明如下:
    ┌布施──舍诸所有
    ├持戒──清净无染
    ├忍辱──心无嗔恼
  六波罗蜜─┤
    ├精进──离诸懈怠
    ├褝定──离杂乱垢
    └般若──离诸暗蔽
  六波罗蜜,第一就是布施波罗蜜,用舍弃一切所有,对治内心的悭贪。第二是持戒波罗蜜,用守持一切佛说戒律,对治行为上的破戒。第三是忍辱波罗蜜,用忍耐世间怨苦,对治内心嗔恨。第四是精进波罗蜜,用一意精进不退,对治内心懈怠。第五褝定波罗蜜,用收摄一切乱心,对治内心散乱。第六般若波罗蜜,用内心智慧观照,对治内心愚痴。所谓悭贪、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴六项,经上称为六蔽,是任何一个普通众生都少不了的。有了这六蔽,就障碍本性光明,起迷惑造业受生死轮回的痛苦,所以必须用布施等六种波罗蜜对治,才能出生死海,达到涅槃彼岸,得大安乐,所以称为六波罗蜜。四无量心,就是四种无限量的广大心行,有了这四种广大心行,就能得到无限的福报,以及无限的果报,那四种呢?列表如下:
    ┌慈──令他得乐
    │悲──令他离苦
  四无量心─┤
    │喜──庆他得乐
    └舍──心常平等
  第一就是慈无量心,慈是能给与一切众生快乐;众生无量,与乐的心随之无量,所以称慈无量心。第二是悲无量心,悲是救拔一切众生痛苦;众生无量,拔苦的心随之无量,所以称悲无量心。第三是喜无量心,喜是见他人得乐,心生欢喜,众生无量,随喜心也无量,所以称喜无量心。第四是舍无量心,舍是对上三种心舍去不存,而且不分冤亲,一律用同样的慈悲心对待,这样的心量,更广大无限,所以称舍无量心。
  修菩萨行的人,能行六度,而且再能具备了这四种无量大心,就能成就无边功德,所以经文于供养观想修法说完了后,接著说:愿同一切众生,修行这样的称性供养完毕以后,渐渐的能破除凡夫的六种障蔽,成就了六种波罗蜜,而且成就了菩萨的四种无量大心,得到这样大的功德成就,这就是修称性供养的第一愿望。以上是供养所成就的功德庄严,是供养所得两种利益中第一种利益。
  现接说第二种利益──供养所成就的智慧庄严。接看经文:「深知一切法,本来寂静,无生无灭,一味平等」在这短短的几句经文里,可以看出,因修供养观想所得的智慧,是何等的彻底究竟了。何以说呢?因为世间一切万事万理,千差万别,迷乱人心,使人在分别攀缘中失去了本有智慧,以致受一切万象支配,不得自由解脱。今能因修供养观想,达到洞彻一切万象本来面目的程度,所得的智慧该是如何的大呢?看经文:「深知一切法,本来寂静」,这两句就是说由前修供养观想成就了六波罗蜜,四无量心以后,进到大菩萨境界,渐渐深深的体察到世间一切事理万象,本来就是寂静的,不像一般凡夫所见各种现象的变动不停,因为凡夫眼中所见纷纷扰扰的动象,都是随著个人妄念生起的,心有妄念分别的缘故,所以眼前所见都是动象,而实则世间一切事理万象,说到本体究竟处,本来没有动静;动静的现象,都是由妄心分别而起。这种一切法本来寂静的道理,平常人的心被妄念所迷,不容易觉知,因打不破分别知见的原故。
  说个故事比方,从前褝宗六祖慧能大师,一次在广州法性寺遇二比丘在寺前争辩风动幡动之理,一个比丘说是风在动,幡的本身不会动;另一个比丘就说,分明是幡在动,何从看出风在动来?这样二人各执一是,两不相下。六祖听见了,当下就对他们说:二位不必争辩,实在不是风动,也不是幡动,是仁者你们的心在动。由这个故事里,可以显明的看出一切法本来寂静的道理。
  接看下文:「无生无灭,一味平等」,一切法既是本来寂静,那么眼前所见有生有灭的一切动象,以及有人我怨亲的一切差别不平现象,自然都不是诸法本体,而诸法本体则应该是没有生也没有灭,也没有人我怨亲,好像大海里的海水,是一味平等的。接看下文:「离念清净,毕竟圆满」,这不生不灭,平等一味的法性本体,离开一切妄念,本体绝对清净,没有丝毫染污的。但本体虽然是清净无染,而亦不舍一法,任何事理现象,都不能离开本体,受清净本体的圆满包容,所以说毕竟圆满。以上深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,是三观中不偏空假的即中一切种智。离念清净,是三观中的即空一切智。毕竟圆满,是三观中的即假道种智。修供养观想的行人,到了具备这一心三智的程度,成就了这大菩萨的智慧庄严,才是行人的最大愿望。这就是占察轮相的第二步骤,广修供养,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:35 | 显示全部楼层
到此完了。
    申三、别供称名
【「又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨,次当称名,若默诵念,一心告言:南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名,满足至千。】
  这是修占察法的第三步骤,前面供养三宝完毕,经上接著说:「又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨」,又,是再的意思。系心,就是使心神集向一处。意思是说供养三宝完毕以后,还应该另外把心收敛在一处,诚敬的供养我地藏菩萨摩诃萨。那么,已经供养过三宝了,而地藏菩萨也是三宝之一的僧宝,何须另外供养呢?这因为地藏菩萨是说占察法的主人,能为人解除疑难,所以仍须另供。怎样供养呢?「以当称名」,除了前面所说礼拜以及用香华等供养之外,还应当称念名号,「若默诵念」。称名有出声有不出声,诵是口诵,念是心念,不出声音的口诵心念,就是默诵念。「一心告言」,若是你用不出声的默念诵,同时就要把心念集中起来,把你心中所要求的事项,一心恭敬的向菩萨告白。「南无地藏菩萨摩诃萨,如是称名,满足至千」,告白完毕,或心念,或口诵──南无地藏菩萨摩诃萨──菩萨名号,像这样继续不断的一直称念,念满千遍,这就是第三步骤的称名完成。
    申四、至诚启白
【「经千念已,而作是言:地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我,及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观称实相应。】
  这是第四步骤,接前文:「经千念已」,默念地藏名号经千遍以后,「而作是言」,再这样的告白著说:「地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲」,这两句是告白时赞叹菩萨的德能。慈是给与众生安乐,悲是拔除众生痛苦。所谓大慈大悲,上面加一「大」字,意思是显示不同一般的小慈小悲;而一般小慈小悲,经上叫做爱见慈悲,这种爱见慈悲,虽然也能同情别人救助别人,但多是有条件的,讲代价的,而且必须被同情、被救助的人,与我有关系,为我所爱者,我才对他慈悲,否则就谈不上慈悲。而大慈大悲则不然,慈悲的非常彻底,慈是无缘慈,悲是同体悲。无缘慈就是给与安乐是不讲任何条件、不讲任何代价的;同体悲就是抱物我一体,己饥己溺之心,不分怨亲,一律予以拔苦。地藏菩萨是一位地位高与佛齐的等觉大菩萨,我们修占察法的人,对这尊菩萨,恭敬至极,是以在告白的开始,先对菩萨的德能,加以赞叹,然后随著说出自己内心的愿望。「惟愿护念我及一切众生」,护是保护,念是忆念,保护能使外恶不侵,忆念能使内善得生。我们一般众生,对外既没有抵御外恶的能力;对内也没有自我生善的信心,所以愿望求菩萨护念。惟此护念,原为自求,何以又说及一切众生呢?以念念不忘众生,才能上契菩萨大慈悲心,易得感通。那么,求菩萨怎样护念呢?「速除诸障」,对外界环境上所遭到的一切障碍,愿菩萨威神加护,速予除去。「增长净信」,对内心不能增长净信三宝之善念﹝如迷信邪神邪鬼等不净意念﹞,愿藉菩萨的忆念力,使速能增长。「令今所观,称实相应」,障碍袪除,信心增长,自然容易使我所要观察的过现诸业,与所现轮相,能如实的相应,没有不符的地方,这就是占察轮相的第四步骤,在掷出木轮前的至诚启白。
    申五、正掷轮相
【「作此语已,然后手执木轮,于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他,皆亦如是应知。】
  以上所说四个步骤,敬礼三宝及广修供养是身业清净,至诚启白是意业清净,别供称名是口业清净,三业清净已毕,这第五步骤就开始正掷轮相。看经文:「作此语已」,以上至诚启白完毕,「然后手执木轮,于净物上而傍掷之」,然后手里拿起所制木轮,在洁净的特设几案上,两手捧起木轮,将木轮摇动数下,从两手之傍,掷落案上。「如是欲自观法」,像这样掷轮完毕,如果系初发心学佛的人,不知宿命,对眼前一切复杂的业果现象,不能明了,想藉轮相观察的时候;「若欲观他」,或者不是自己观察自己宿命,而应别人的请求代别人观察的时候,「皆亦如是应知。」都应该对上面所说这些步骤,作清楚的了解。
    未三、占己详察
    申一、明所现
【「占其轮相者,随所现业,悉应一一谛观思验,或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具,如是业因,种类不同,习气果报,各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事,及烦恼业习得相当者,名为相应;若不相当者,谓不至心,名虚谬也。】
  不论自己占察,或是代他人占察,在占察以后,必须详细观察所现轮相,与现时所受果报相应不相应,这段经文就是告诉你占后怎样的观察。看经文:「占其轮相者」,使用轮相占察的人,「随所现业」,随著轮相所显示的善业或恶业,「悉应一一谛观思验」,都应该详悉的观察,缜密的思维体验。「或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具」,思验观察这轮相上所现这些善恶不同现象,或者是纯綷具备十种善业,没有恶业参杂;或者是纯綷具备十种恶业,没有善业参杂;或者是善业与恶业都有,互相参杂;或者虽然所现都是善业,但十善不是全现,其中只现一项二项或三项五项,余皆是空白轮相;或者虽然所现都是恶业,但十恶也不是全现,其中只有一项二项或三项五项,余皆是空白轮相,「如是业因,种种不同,习气果报,各各别异」,像轮相上所现这些业因,或善或恶;既是像这样种种不一样,因不同,自然果就不同,所以现生的习气及果报也各各的不一样。「如佛世尊,余处广说」,这种种不同的因果报应,在佛说别的经典上,都有普遍详细的说明。最常见的,在十善业道经上,杀生得宿殃短命报,窃盗得贫穷苦处报等。相反的,若现不杀,今生应当无病长寿或有慈心;若现不盗,今生应无所困乏或常知足等。「应当忆念,思维观察」,这些都应当仔细思验观察。「所现业种与今世果报吉凶等等,及烦恼业习」,思验观察这些所现业因杀盗等种类,对照今世所遭受的吉凶祸福等等果报,以及今生个人本身上的种种烦恼业习,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:36 | 显示全部楼层
如特殊性格,特殊嗜好等等。「得相当者,名为相应」,所现与所受相符合就叫作相应。「若不相当者,谓不至心,名虚谬也。」若观察结果,所现轮相与所受果报不相符合,就是不相当,这样叫作不能至心,不至心就不得感应,这就是虚假错误的占察,这样的占察,算作无效。
    申二、明不见
【「若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受世间果报,诸有漏业,展转微弱,更不增长,是故不现。】
  「若占轮相,其善恶业,俱不现者」,如果在占察轮相的时候,所掷木轮,都是空白;善业和恶业,两种都不显现的时候。「此人已证无漏智心」,那么这位占察的行人,就是已经证到无漏智心的果位,已到了初果八忍八智的程度,业经断除了三界分别惑种,不再造作,招后有业,这相当于圆教的五品弟子位,可以圆伏烦恼,舍同居秽土,生同居净土,证到这种无漏智心的人,专心一意求出离三界,「不复乐受世间果报」,不再乐意享受世间果报。「诸有漏业,展转微弱,更不增长,是故不现。」纵然原有的有漏烦恼业种仍然存在,但也会渐渐转为微弱,不会增长。这种程度,虽然还没到证无漏智,也可以善恶两俱不现。
【「又纯善不具,纯恶不具者,此二种人,善恶之业所有不现者,皆是微弱未能牵果,是故不现。】
  前段经文,是说的善恶完全不现。这段经文,是说的有所不现。什么是有所不现呢?看经文:「又纯善不具,纯恶不具者,」再有占察的人,有一类是轮相所现皆是善,但十善不完备,或十善中现三项五项,或七项八项不等。另有一类轮相所现皆是恶,但十恶也不完备,或十恶中现三项五项,或七项八项。这就是经文所谓纯善不具,及纯恶不具的人。「此二种人,善恶之业,所有不现者」,这二类人,所有未曾现出的善恶,是什么原因不现呢?「皆是微弱,未能牵果,是故不现。」因为若是善业种强,能招乐的异熟果报;若是恶业种强,能招苦的异熟果报,而这二类未曾现出的善恶业相,是因为善恶业种微弱,目前还无力牵果,有待增上业力的滋润,所以不现。
    未四、占后诫劝
【「若当来世佛诸弟子,已占善恶果报得相应者,于五欲众具得称意时,勿当自纵以起放逸。即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报,我今乃可转更进修,不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖,不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业。即当思念,但由我宿世造如是恶业故,今获此报,我今应当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住懈怠放逸,转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。】
  前文第一轮相占察方法叙说完毕以后,这段经文接著对初占的人,来一番诫劝。诫是警告修法行人,不要放逸;劝是劝勉更应及时进修。然而为什么要诫劝呢?因为修占察法主要目的,就是要除疑坚信,藉轮显示业相,消除疑虑,坚定修行信心。如果行人占察以后,对轮相上所显示的善恶业相,全然无动于衷,那么虽占仍如未占。所以地藏菩萨,于行人占完第一轮相后,予以诫劝,看经文:「若当来世,佛诸弟子,已占善恶果报,得相应者」,如果未来世,佛的一切在家出家的诸位弟子,有修占察法的人,已经占察宿生及现生善业恶业的果报,并且所现轮相与所受苦乐果报,也能得到相应的。「于五欲众具,得称意时」,这样的人,如果占得轮相是善业的,自得善果感善报,得到当前环境上的顺利,于财、色、名、食、睡等五种欲乐,所求都能称心如意。但要知道,这样就是最容易堕落的时候,世间一切的苦果,多由纵欲得来。所以菩萨对占得善业,享受世间欲乐的人,特别告诫说:「勿当自纵,以起放逸」,遇到了五欲顺境,不应当自己纵欲,以致生起了放纵安逸的心理,这样仍然有再行堕落的危险,那么,应怎样呢?「即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报。我今乃可转更进修,不应休止。」就应该这样的思念,我现所得这种五欲顺境,是怎样得来,还应当怎样的保持,是没有什么可疑的。而现前我所享受的顺境,不是由于纵欲作恶所得的结果,乃是由于宿世克制欲念,精进作善所得今世乐报。因此今世不但不应纵欲于逸,应该转而更行精进,不应当休止,才能永久保持乐果。这是对占得善因现享乐果的人告诫的话。
  接看下文:「若遭众厄,种种衰恼不吉之事,绕乱忧布,不称意时」,这是说的占得恶因受苦报的人。经文中说,如果宿世有恶因,现生遭遇到种种困难,种种危险,种种不吉祥的事情,绕乱著你,使你终日在忧愁恐怖之中,得不到称心快意的时候,在这种情形之下,一般普通人,多难免怨天尤人,甚且挻而走险,自陷痛苦的深渊,这是危险上加危险,苦恼中添苦恼,于事无补的。所以菩萨在下文,又再告诫这类人说:「应当甘受,无令疑悔,退修善业」,修行若遇到这类不如意事,应当甘心的安然承受这些苦恼,不要有一丝一毫的疑虑或后悔,以致于退失了修行善业。但话说著容易,做起来却不容易,人当不如意的时候,很少能做到不怨天,不尤人,安然承受外来一切痛苦的。因此菩萨又接著劝说:「即当思念」,这个时候就应当平下心来,细细的思念:「但由我宿世造如是恶业故,今获此报」,这些不如意的事情,不是平白无故的加到我身上,只是由于我宿世里曾经造作像这样恶业的缘故,以致于现在获得这样不如意的果报。「我今应当悔彼恶业,专修对治」,我现今不但不能怨天尤人,反过来更应当自我忏悔,不再更造恶业,专诚修学佛法,来对治恶业,使已经造作的恶业种子,不起现行;未造的一切恶业,不复再造。「及修余善」,更进一步,积极的修行其他的一切善行,使善业日日增长,「无得止住,懈怠放逸」,不得中途止住善行,流于懈怠、放荡、安逸。「转更增集种种苦聚」,善心停止减弱,恶心就会增强,这样会转更增加集结种种痛苦的恶缘。这就是行占察法的人,所应当特别警觉的。「是名占察初轮相法。」以上所说就定名是占察初轮相法,也就是三种轮相中的第一种轮相,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:37 | 显示全部楼层
是专用来占察宿世所作善恶业差别的。下文接说第二轮相。
    午二、示第二轮相
    未一、正示轮相
    申一、示相
【「善男子!若欲占察过去往昔集业久近,所作强弱,大小差别者。当复刻木为三轮,以身口意各主一轮,书字记之。又于轮正中一面,书一画令粗长,使彻畔。次第二面,书一画令细短,使不至畔。次第三面,作一傍刻如画,令其粗深。次第四面,亦作傍刻,令使细浅。】
  「善男子!」地藏菩萨又对坚净信菩萨称呼著说:「若欲占察过去往昔集业久近,所作强弱大小差别者」,前第一轮相占过以后,行占察法的人,如果想要再来占察过去世以前所累积的善恶业,是久远还是不久,是强大还是弱小,这些条件,在将来受报方面,有绝大的影响力。所以在占过第一轮相后,必须接占第二轮相。怎样占呢?「当复刻木为三轮」,应当再行按照前面所讲方法及尺寸大小,刻三个木轮。「以身口意,各主一轮」,用身、口、意三业,一业分主一个木轮。「书字记之」,在所主木轮上,写小字作记号。属身业的,在木轮旁边适当所在,写一小「身」字,其余口业意业,同样的写记。「又于轮正中一面书一画,令粗长,使彻畔。」又在木轮的正中央,方而平的所在,随取一面,用毛笔划一画。这一画,划得粗一点,并且使它长一点,长到什么程度呢?使他达到木轮的边缘。「次第二面书一画,令细短,使不至畔。」按次第转到第二面,也用笔划上一画,这一画细一点,使它短一点,短到甚么程度呢?使它不到木轮边缘。「次第三面,作一旁刻如画,令其粗深。」按次第转到第三面,这一次不用笔划,改用刀刻,靠木轮旁边刻一道,也像笔画一样,刻得粗一点深一点。「次第四面,亦作傍刻,令使细浅。」按次转到第四面,也用刀在轮面旁边刻上一画,使它细一点浅一点,这四种长短粗细深浅不同的刻划,是表示什么意义呢?下文有详细说明。
    申二、示义
【「当知善业庄严,犹如画饰;恶业衰害,犹如损刻。其画长大者,显示积善来久,行业猛利,所作增上;其画细短者,显示积善来近,始习基钝,所作微薄。其刻粗深者,显示习恶来久,所作增上,余殃亦厚;其刻细浅者,显示退善来近,始习恶法,所作之业,未至增上。或虽起重恶,已曾改悔,此谓小恶。】
  前面经文把第二轮相的像状介绍出来以后,接著说明它所代表的意义。在没有解释这段第二轮相意义的经文以前,有一点应行注意事情,须事先说明的。什么应注意事情呢?就是世人常有以现生作恶反得善报,现生作善反得恶报的事例,惑疑因果不足凭信。就好像我国上古文学家司马迁,惑疑颜子的贫穷早夭,盗跖的乐享天年,遽尔否定天道。这在前面已经大略交代过了,但仍没有说出它的究竟处。现在这段经文虽然很短,但却明白的显示出世间因果复杂的原理。不过经文文理简约,现需列表把业力受报差别的道理,先行介绍一下,回头再来解释经文,比较容易了解,看表:
  ﹝一﹞
    ┌顺现─顺现生受业。﹝此生作此生受﹞「善恶业力强」
    │
  业   力 ┼顺生─顺次生受业。﹝此生作次生受﹞「善恶业力次强」
 ﹝受报常差别﹞│
    └顺后─顺业次受业。﹝此生作二生后受﹞「善恶业力较弱」
  ﹝二﹞
    ┌大善   顺 现 受┐
    │    │
    ├大恶   顺 生 受│┌无漏智照,生后业种,皆可摧毁。
  业  力  │    ├┤
 ﹝受报变差别﹞│    ﹝更 润﹞││
    │小善   顺 后 受│└顺现业种,虽未全消,能转令轻。
    │    ﹝更 损﹞│
    └小恶   不 定 受┘
  世间万相的变化,都脱不开因果关系。凡是一种事物的形成,就是「果」;至于它如何形成的原因,就是「因」。但是某一事物在形成某一事物的原因时,并不就马上结某一事物的果,其间仍需有因缘条件的促成。而又因在某一事物形成原因过程中,常会由于因缘条件的加减变化,使某一因不能马上结某一果,或者于形成某一因后立即结某一果,造成世间因果现象,扑朔迷离,复杂万端。
  比如一粒瓜种种在地里,几个月后,就可结瓜。但如果人工、土壤、阳光、肥料等因缘条件不具备,也许三年两年,乃至十年八年,也结不成瓜。再如桃树种子下在地里,三年可以结桃,但若培植条件优越,或可提前结桃。我们人生善恶业报,也不外这个道理,其间有常有变。什么因遇什么缘,得什么果,有一定的,是因果的常理;但若由因感果的过程中,遇到了另外不同因缘的介入,这种因就不一定马上感这种果,这是因果的变化。我们人如果只晓得了因果常理,而不明白因果的变化,自然对人生万事万理复杂的因果现象,看不明白。事理因果现象不明,自然就对本身环境遭遇认识不清;对本身遭遇认识不清,遂至于遇到好的环境,就流于放荡安逸,甚且狂乱纵欲;遇不好的环境,就怨天尤人,甚且挻而走险。这样不单害己,而且害人。所以我们对于善恶受报差别,常与变的道理,必须要认识清楚。
  现请看前面第一表:这第一表是说明善恶业报差别的常理。就常理说,有善恶业因,一定得受善恶业果,没有有因无果的道理。但这种果报的感受,有三种差别:第一是顺现受,第二是顺生受,第三是顺后受。
  所谓顺现受者,就是顺著现生受业果,这一生造的业因,这一生当生就受报,这主要是因所造作的善恶业力强,种子成熟的早。
  所谓顺生受者,就是顺著来生受业果,这一生造的因,次一生才受报,这主要是因为所造作的善恶业力种子,没有前一种强,必待次一生才能成熟。
  所谓顺后受者,就是顺著所造作许多不同善恶业力次第,感受业果,这一生作的,须在二生以后才受报,这主要是因为这一生所作善恶业力很弱,敌不住宿生所作,必待二生以后种子才能成熟。
  这三项,说的是善恶业报常理。若就它的变化上看,就不一定了,
 楼主| 发表于 2017-5-23 18:38 | 显示全部楼层
请看第二表;这是就善恶业力受报差别的变化上说的。若是业力强的大善大恶,照常理说,应该是顺现受的,但大善遇宿生恶业种子先熟,或大恶遇宿生善业种子先熟,也可能变为顺生受。至于业力弱的小善小恶,照常理说,本来应该顺后受的,但如你这一生更造作增强,给他一个滋润,可能变为顺生受。或者小善你不注意保持,小恶你能注意悔改,更能以减损业力,这就可能变为不定受。再者我们修行人,若能精进用功,得了无漏智慧,经无漏智慧一照,那你的生受后受的业种,都可以被摧毁。至于顺现业种,因多已现形,纵然不能全部消灭,但也能转重报为轻报,这就是善恶业力受报差别变化。
  我们明白了这些因果的常理与变化,再来看这段经文,就容易理解了。看经文:「当知善业庄严,犹如画饰,恶业衰害,犹如损刻。」这第二轮相,用画用刻是什么意义呢?当该知道善业所代表的,是庄严美好,好比用画妆饰;恶业所代表的是衰弱败坏,好比用刀损刻。「其画长大者」,轮相上划得又长又大的那一画,「显示积善来久,行业猛利」,显示出积累善业以来,为时很久,所作善业的业力,非常猛利。「所作增上」,这些所作,都是增上善业,所以用又粗又大的一画代表。「其画细短者」轮相上划得又细又短的那一画,「显示积善来近,始习基纯」,显示出积累善业以来不久,为时很近,仅仅开始修习善业,所行善业的业力,没有到猛利的程度,根基很纯。「所行微薄」,所行善业,非常微小薄弱,所以用又细又短的一画代表。「其刻粗深者」,轮相上用刀刻得又粗又深像画的那一道,「显示习恶来久,所作增上」,显示出积累恶业以来,为时很久,所作都是增上恶业。「余殃亦厚」,自然积余祸殃也厚,所以用又粗又深的刻道代表。「其刻细浅者显示退善来近,始习恶法」,轮相上用, 刀刻的又细又浅像画的那一道,显示出退堕善业以来,为时短近,才开始习染恶法。「所作之业,未至增上。」所造作的恶业,还没有到增上的程度。「或虽起重恶,已曾改悔,此谓小恶。」或者是虽然起了重大过恶,但已经改悔,这也叫做小恶,所以用又细又浅的刻道代表。以上经文是说明第二轮相的意义。
    申三、功能
【「善男子!若占初轮相者,但知宿世所造之业善恶差别,而不能知积习久近,所作之业强弱大小,是故须占第二轮相。】
  上文有关第二轮相的意义明了以后,就可以知道,我们众生多生多劫所造所作善恶业力,虽说是永不消灭,也不能抵销,但由于因缘的增上或减弱,可以使果报发生转变,因而预先知道个人业力的强弱大小,以便早作转业准备,这就是第二轮相主要的功能。关于因果转变的事情,这里有一个故事,可以证明,在没有讲这段经文前,先把这个故事介绍一下:这是明朝袁了凡先生的事,了凡先生是明朝万历年间的进士,曾历任当时军政要职,著有历史纲鉴补行世,他曾经自述自己平生因果遭遇,以及因果转变情形很详细。据他说:在他幼年的时候,他的母亲要他弃举学医,后来在他的故乡慈云寺,遇到一位异人,说他是仕路中人,读书才有前途,劝他读书仕进,这位异人姓孔,通术数之学,他邀请异人到家里,他母亲要他好好接待,并试验他的术数,都很灵验,就动了读书求仕的念头。再请姓孔的异人,代为起数,预卜前途。结果断语是:县考童生当是十四名,府考七十一名,提学考第九名,明年赴考,三个地名名次都相合,于是再请教他终身的吉凶祸福。所得的答案是:某年考第几名,某年补廪,某年当贡,贡后某年当选四川一大尹,在任三年半,告归乡里,五十三岁八月十四日丑时,当寿终正寝,可惜没有儿子。
  我当时听了谨谨记在心里,后来都有应验,于是我从此确信,人的一生或进或退,一切的遭遇,都有命运的支配。由于我已经知道我的死期快到,因而对一切世事,也就淡然无求。当我贡入北京的时候,在京都住了一年,终日静坐,后来在某一机会里,去拜访当地大德云谷褝师。在栖霞山里对坐一室,三天没有睡卧。褝师奇怪的问我说:普通人所以不能超凡入圣,都是因为被妄念缠绕,你三天一点妄念都没有,是什么缘故呢?我将占数应验,自知死期的情形,对他说了。褝师就笑著说:我原以为你是豪杰人物,这么说你还是平常的凡夫。你要知道,惟有凡人,才有定数,极善或极恶的人,数也不能拘他。你二十年以来,竟被算定,岂不是凡夫。如果你能知道,命由我作,福自己求的道理,从此积功累行,定能转业。我当即感悟,佛前自誓行善三千多条,以报天地祖宗之德,从此改号了凡,布施放生,将所行善事,白天用笔记下,夜晚焚香告天,后竟得子,且寿至七十四岁。故事简略说到这里,由这故事里,就可以知道,这第二轮相的占察,对于修行人是如何的重要。现请看经文:「善男子!」地藏菩萨于说完第二轮相的意义以后,又称呼坚净信菩萨说:「若占初轮相者,但知宿世所造善恶业差别,而不能知积习久近,所作之业强弱大小」如果行占察法的人,仅只是占初轮相法,那你所知道的,也不过是宿世所造善恶业的差别,仍是前故事中所谓只懂定数的凡夫,而不能知道积习久近,所作之业强弱大小。更无从了解转业的道理,这就是第二轮相的功能。「是故须占第二轮相。」所以必须要再占第二轮相。
    未二、详示占法
    申一、明占
【「若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业。若属身者,掷身轮相;若属口者,掷口轮相;若属意者,掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶,依所属轮,别掷占之。】
  前文第二轮相之相状、意义、及功能说了以后,现接说占的方法。怎样占呢?看经文:「若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业。」如果是修行人想占察这第二轮相,应当依据初轮相所现的善恶业相为基准,再来占察这些善恶业的强弱大小。「若属身者,掷身轮相」,如果初轮相中所现,是属于身业的,就应当把你的心念集中在身业上,恭敬虔诚,手捧第二轮相身口意三个轮相中的身轮相,
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