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发表于 2017-5-19 19:50
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于净物上而傍掷之。
初明依法自占竟。
如是欲自观法。若欲观他,皆亦如是应知。
初心之人,未知宿命,故须自观以决疑悔。未得他心道眼,故欲观他,亦须依前五法也。
占其轮相者,随所现业,悉应一一谛观思验,或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具,如是业因,种类不同,习气果报,各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事,及烦恼业习得相当者,名为相应;若不相当者,谓不至心,名虚谬也。
所现业种,谓轮上所现或善或恶也。要与今世果报相当,或与烦恼业习相当,乃名相应;否则由不至心,故名虚谬。如现不杀,今应无病常寿,或有慈心;若现不盗,今应无所乏少,或常知足等。又如现杀,今应多病多恼,或常怀杀意;若复现盗,今应少财,或常失脱,或常怀盗意等。一一须自思验,不可尽述也。
若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受世间果报,诸有漏业,展转微弱,更不增长,是故不现。
无漏智心,谓初果八忍八智,通见地,别初住,圆初信,已断三界分别惑种,不复更造招后有业,纵有旧熏业种,渐就羸损,不增长也。或圆五品,圆伏烦恼,当舍同居秽土,生同居净,虽未证无漏智,亦可善恶两俱不现,以圆观力强故。
又纯善不具,纯恶不具者,此二种人,善恶之业所有不现者,皆是微弱未能牵果,是故不现。
善业种强,则能招乐异熟;恶业种强,则能招苦异熟。若微弱种,犹须待润,未即牵果,故不现也。准此则有覆无覆两种无记,不名善恶明矣。二详示占法竟。
若当来世佛诸弟子,已占善恶果报得相应者,于五欲众具得称意时,勿当自纵以起放逸(诫也)。即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报,我今乃可转更进修,不应休止(劝也)。若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖,不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业(诫也)。即当思念,但由我宿世造如是恶业故,今获此报,我今应当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住懈怠放逸,转更增集种种苦聚(劝也)。是名占察初轮相法。
此中共有两番诫劝:初番为称意者,诫勿放逸,劝更进修;次番为不称意者,诫勿退悔,劝修诸善也。初示第一轮相竟。
善男子!若欲占察过去往昔集业久近,所作强弱,大小差别者。当复刻木为三轮,以身口意各主一轮,书字记之。又于轮正中一面,书一画令粗长,使彻畔。次第二面,书一画令细短,使不至畔。次第三面,作一傍刻如画,令其粗深。次第四面,亦作傍刻,令使细浅。当知善业庄严,犹如画饰;恶业衰害,犹如损刻。其画长大者,显示积善来久,行业猛利,所作增上;其画细短者,显示积善来近,始习基钝,所作微薄。其刻粗深者,显示习恶来久,所作增上,余殃亦厚;其刻细浅者,显示退善来近,始习恶法,所作之业,未至增上。或虽起重恶,已曾改悔,此谓小恶。
大善、小善、大恶,各有二义。大善二者:一或积久,二或猛利增上。小善二者:一或未久,二或所作微薄。大恶二者:一或积久,二或所作增上也。小恶则有三义:一或未久,二或未至增上,三或已曾改悔,转重令轻也。大善大恶,能顺现受及与生受;小善小恶,能顺后受。或更润之,可顺生受;或更损之,可不定受。初轮相中所不现者,则是不定受业也。又凡无漏智起,则一切生受后受业种,皆可摧灭,惟除顺现受业,未能全灭,亦能转重令轻。
善男子!若占初轮相者,但知宿世所造之业善恶差别,而不能知积习久近,所作之业强弱大小,是故须占第二轮相。
初正示轮相竟。
若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业。若属身者,掷身轮相;若属口者,掷口轮相;若属意者,掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶,依所属轮,别掷占之。
一一善恶,皆须主念别占。如身之善恶,若有三现,则须别掷三次;口四,意三,亦皆尔也。所不现者,则不须掷。
复次,若占初轮相中,唯得身之善,于此第二轮相中得身恶者,谓无至心,不得相应,名虚谬也。又复不相应者,谓占初轮相中,得不杀业,及得偷盗业,意先主观不杀业,而于第二轮相中得身恶者,名不相应。复次,若观现在从生以来,不乐杀业,无造杀罪,但意主(欲观)杀业,而于此第二轮相中得身大恶者,谓名不相应。自余口意中业不相应义,亦如是应知。
二详示占法竟。
善男子!若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心修习禅定,无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者,不得即学禅定智慧,应当先修忏悔之法。所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在必多造恶,毁犯重禁;以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定智慧者,则多有障碍,不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见,是故当先修忏悔法。若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。
业性虽空,果报不失,故须熏习忏悔善力,令彼恶种展转微弱,更不增长,方堪修习禅慧,不遭邪虑也。
善男子!欲修忏悔法者,当住静处,随力所能,庄严一室,内置佛事,及安经法,悬缯旛盖,
密部坛仪,极令严饰,今但言随力所能者,曲为末世助缘缺乏之人也。佛事,即佛菩萨形像,或塑或画,皆无不可。经法,即指此经,或余大乘法宝,亦无不可。悬缯旛盖以为庄严,或锦或帛,或复纸素,并可随力也。
求集香华,以修供养。
准余行法,每时皆须烧香散华,如前所明观想法也。此逐文便,故在第二,准行次第,决在净三业后。
澡浴身体,及洗衣服,勿令臭秽。
此亦如余行法,每大便时,必换衣洗浴,浴竟,著清净衣,方可入坛行道也。
于昼日分,在此室内,三时称名,一心敬礼过去七佛及五十三佛;次随十方面,一一总归,拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利形像、浮图庙塔、一切佛事;次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已,应当说所作罪,一心仰告,惟愿十方诸大慈尊,证知护念, |
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