佛学问答(第五辑)-如本法师

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或认为死亡与他甚远，或真的不知死亡的确会来临，或不关心死的问题，或只知生(梵语jati)的事实，而未曾联想到死亡，这一连串的案子，凡夫对死亡的心态不外乎如此，佛门称之迷惑。
　　二、善恶之业决定人的命运：人的命运不是佛菩萨在操控，不是神明上帝在掌握，更不是鬼怪魍魉作祟运筹，而是由自己现世所作之善恶之业来决定自己的命运，这是很公平、很平等、没有特权的，没有任何人在操控，一切自由意志在自己心中，为善为恶自己可以自作运行；换句话说，对于死亡之后的世界(梵语loka-dhatu)，乃至投胎转世于六道中的那一道，现世所作为的善恶业力，即可肯定来世的那一道了。
　　为善即得三善道，为恶即堕三恶道，这岂不是甚为公平而平等吗？对死亡还有何等恐惧之有呢？
　　三、现世修行证得果位者对死亡的心境：修行证果者，其生死自在，无有害怕死亡的意念，因为证道者内心已彻底悟明生即是死，死即是生，离生无死，离死无生，生死(梵语samsara)不一不异的道理(真相)，是故对死亡心无恐怖，无惑无动，远离颠倒梦想，现世已证得涅槃，随顺世缘无挂碍，生死涅槃等空华，于世间随缘度日，自在解脱，世间业缘一尽，即入大涅槃。
　　开悟祖师云：“一念不觉远家乡，狂心歇处见娘面；菩提涅槃(梵语mirvana)非外得，溪声山色悉皆然。”
　　四、念佛(梵语buddhanusmrti)求生净土者对死亡的心境：阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生，娑婆苦海无边，回头是岸，有缘无缘不要紧，只要有心求生西方净土，阿弥陀佛无不接引往生其国，阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，曾经发四十八愿，其中第十八愿：
　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
　　既明白有极乐净土，何愁沉沦六道生死轮回，对修净土法门的行者，其心境念念不忘西方，忆持弥陀圣号，专志求生净土，其心坚固不犹豫，终其一生与极乐正依报结法缘，世间业果受尽，自力与他力感应道交，弥陀接引，莲花(学名Nelumbonucifera)化生，多生果劫之生死，一笔勾销，从此入圣位。
　　引述四点法则，针对有关修行者如何坦然面对死亡的认知与心态，作一番简略的阐述，仁者明白否！
　　69、何谓出了家忘了家？出家后是否能返俗家？
　　出家修行，其本意实乃殊胜庄严之意，不解出家修行真谛之辈，往往对出家的动机与意义失去正面的共识，因而臆测错误，或道听涂说，或受传统邪说谬论而导归成邪论，自始至终不得正解出家修行真实义，也因此思想中毒巨深，障碍自己对如来(梵语tathagata)正法的认知，想要踏入佛门求得正觉，实乃飘渺，甚可怜愍！
　　出家(梵语Pravraiyaj)真正的含义是在出离五欲六尘的因缚，不受其所沾染，正解其境本空，幻化不可得，得亦得不住，如是精进修证，渐破无明烦恼，明心见性，与实相(梵语dharmata)中道法相应，法身彰显，自度度人，福慧圆满，瓜熟蒂落，佛道自成。
　　简单而言，出家就是出三界家，出轮回家，出生死家，出烦恼家，出五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)束缚之家，以达到证成无上菩提的根本意趣，若禀持这种志向，即与十方诸佛同一鼻孔出气，何以故？因为十方诸佛与如此出家本意正等无异故。
　　佛说四十二章经云：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒，进止清净(梵语suddha)，为四真道行，成阿罗汉。出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深里，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道(梵语marga)。”
　　出家修行由此可知，是何等的自尊庄严，是超凡入圣的大工程，岂非一般无知泛泛之辈所能及！所能熟悉。
　　出了家忘了家，是忘了五欲六尘之家，忘了三界家，忘了生死家，忘了轮回家，忘了烦恼家才对，忘了一切束缚困住自己的尘埃，正解诸境本空，幻化了不可得，与寂灭性为住，若如然，方为出了家忘了家实际之义。
　　出了家忘了家，是实践佛道的暂时过程，若不忘了家，因而念念俗家，回忆亲朋眷属，恋恋思亲，则道业难成。若修行有得，禅定(梵语dhyana)坚固，愿力胜过业力，其道心雄厚，犹如大树可荫护鸟只、猿猴、让人乘凉，果能如此，出了家而后回家，即可度化亲戚朋友眷属来学佛，这样回家有何不可！倘若出家修行有得，禅定、智慧(梵语jnana)、愿力坚固之后，因而不回家，忘了家，不度家眷亲朋好友，反而有无量过失的，有违佛法本意，失去菩萨道度生的精神。
　　释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)成道后，旋即回皇宫首开法筵，广宣妙法，度化宫廷文武百官、其父王、诸多王子、与其俗妻耶输陀罗、其子罗瞧罗等等，这是铁证之实例。乃至历代高僧大德度化家眷亲朋公案，其数之多一一不胜枚举。
　　出家后不是意味全然不可回家，而是为了道业之成就，暂时忘了俗家，先将世俗之习气(梵语vasana)，烦恼尘埃，无明妄惑努力精进净化，所谓大死一番即是，不然法身慧命焉能复苏！不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。
　　唐朝布袋和尚云：“手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。”
　　70、请问明心见性，性要如何见？
　　见即是性，离见无性，离性无见，见即是性，性即是见，见性不二。
　　性无形无相，非青黄赤白黑，非长非短，非大非小，非净非垢，非来非去，非增非减；性离言说相，离心缘相，言语道断(梵语sara-vada-caryoccheda)，心行处灭，如人饮水冷暖自知。性亦非断灭，非顽空。
　　若问性在何处？答：性在作用，当作用之时，有其八处，何谓其八？在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在身知触，在足能奔，在手能举，在心能分辨，若识者谓之佛性，不识者谓之精魂。
　　学道之人若欲见自本性，但莫于心上著一物，犹若虚空—纤尘不染，无一法可得，当下见性，透脱三界(梵语trayo dhatavah)凡圣境界，始得名为出世佛。
　　明心见性者，不被法障，不落法尘；不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，

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不落有边；不作圣见，不落圣边；但无诸见，即是无边身，法身(梵语dharma-kaya)偏大千；若有见处，即名外道；若不落法尘，分分秒秒见性，月月年年见性，性即是自己之心，自己之心即是性，纤尘不染，万法不立，体自光明也。尔要与诸佛不别，但莫外求，尔一念心上清净光，是尔屋里法身佛。
　　如来一代圣教只明如今鉴觉自性，诸君仁者若问心在何处？汝问我的即是汝心，我答汝即是我心。我若无心，因何解答汝！汝若无心，因何解问我？问我即汝心。从无始劫来，乃至施为运动，一切时处，皆是汝本心，皆是汝本佛。
　　开悟圣僧云：“回光返照自观自，历历分别原来是，识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。”
　　71、自修与人众共修，两者其意义有何差别？
　　自修与大众共修都建立在修行佛法为出发点，目的在于明心见性，了悟生死(梵语samsara)大业，证成菩提，出三界为正宗。修道者若背离此意义，其自修与大众共修便成多此一举，虚度光阴，徒劳浪费青春与生命。
　　何谓自修？就是自己将心安住下来，独自一人独处一方而精进(梵语virya)佛道是也。自修应具备何等条件？
　　第一要正见为何要自修的动机与意义。
　　第二自修内容要符合了义解脱(焚语vimoksa)法门。
　　第三自修之人应具足有恒心毅力不拔之心，不达彼岸终不止休。
　　第四有深信不移之心，截断无明(梵语avidya)三毒。
　　第五防止俱生我执懈怠心。
　　第六拒绝不必要之攀缘心。
　　第七生活严谨，精进菩提(梵语bodhi)。
　　第八低声下气多参访善知识。
　　第九遭遇业障(梵语karmavarana)慎莫退心。
　　第十与不二法门，实相中道相契。
　　若修道者因而自修，日日与菩提相应，焉有不得道之有。
　　若人欲得自修，这是一件尊严殊胜之举，往往能自行自修者，其身教与言教皆有一定的自修程度，在三藏教典亦有明确的正见(梵语samyag-drsti)，行为方面也都上了轨道，一一皆能自动自发用功加行，这是值得赞叹与鼓励的。若是自修者其心软弱懈怠，不具恒心毅力，又无正见增上，不通如来圣法，贡高我慢，无明三毒丛生，如此弊病而自修者，不但与修行无助益，反而招祸惹身，感召堕落三涂之危机，乃至走火入魔，阴阳怪气，非僧非俗，疯颠狂妄，言行错乱，所行外道法而攀附佛门中不能自觉，受世人讥嫌诽谤，的确这种乱象在当今社会不是频频层出不穷吗？诽谤多于赞叹，歪曲如来(梵语tathagata)正法，误导世人，猖狂不能自禁，罪愆无以论量！
　　自修是好事，但由于发心自修者，毕竟亦处于凡夫地，习气(梵语vasana)满天飞，又无善知识导引启发，难怪有无数的人在自修，修到最后弊病丛生，言行怪异，不胜枚举，浪费光阴，徒劳无功，又折腾自己青春生命，若欲挽回实乃晚矣！可不悲哉！今将自修弊病举出八点，供诸仁者参研：
　　一、自修易蓄养无明而不自觉。
　　二、习气难断除，无善知识启蒙故。
　　三、自修易昏沉与掉举而不自觉，恍忽过日。
　　四、自修者因无同参道友互勉鞭策，易生懈怠堕落。
　　五、自修者无善知识指点迷津，凭自己自修易于思想偏邪而不自觉。
　　六、逢值业障现前，智慧(梵语jnana)乏术，禅定(梵语dhyana)不足，一败涂地。
　　七、傲慢贡高心，有棱有角之个性存而隐藏未净化不自知，佛味佛气佛相突显够强，无形中衬托出自己唯我独尊，藐视一切，自认修持清高至上，让人普受压力。
　　八、自修者未正见增上，行为孤僻，厌世极端，或说在空中行在有中，显异惑众，标新立异，彰显自我，个性不稳定，朝令夕改，其难与大众相处，实堪怜愍。
　　何谓大众共修？就是集聚志同道合之修行者，共处钻研教典或齐聚共同修行，以达修证解脱彼岸是也。刚初发心或道心软弱者，或易懈怠，习气重，圣教未明者，极须大众共修之必要，何以故？略提十点，供诸善信大德(梵语bhadanta)研参：
　　一、共修可抖擞懈怠心，培养恒心，与耐心之处。
　　二、共修可遏止昏沉掉举之通病。若以念佛(梵语buddhanusmrti)而论，大众佛号声嘹亮，可得十种功德。业报差别经云：“一、能排睡眠。二、天魔(梵语deva-putra-mara)惊怖。三、声偏十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、勇猛精进。七、诸佛欢喜。八、念心不散。九、三昧现前。十、往生净土。”
　　三、共修一股共业之力可修改吾人习染，净化无明三毒。
　　四、共修可将有功用行入无功用行。
　　五、共修可互相勉励，互相鞭策之功。
　　六、共修可培育修行之喜悦与正法风范。
　　七、共修可趋向无上菩提，正法熏习故。
　　八、共修可去除傲慢贡高心，佛味佛气佛相日益消弭。
　　九、共修乃集共业庄严(梵语vyuha)而趋向修证之境，可塑造优秀人才(世出世法之圣贤)。
　　十、共修环境，处处是一面镜，人事物频繁，正是转烦恼为菩提，转九法界入佛法界之佳境。
　　佛法知见尚未成熟，慢心傲气凌人，易懈怠放逸，俗缘缤纷，五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)炽盛者，一一皆不适宜自修，毕竟道心摇晃不堪，不得其门而入，心随境转，进一退三故，欲证成菩提，遥遥无期。因此，在大众共修之庄严道场用功加行，专注一心(梵语eka-citta)而不放逸，是修行者必然的行径，假藉大众共修威德鼓舞自心迈向佛道是迫切所须的。
　　长阿含经云：“如来以不放逸故，自致正觉；无量众善，亦由不放逸得。”
　　72、朝山的意义何在？
　　修行之法门颇多，但归元无二路，朝山是学佛修行法门之一，其朝山真义有六，何等为六？
　　一、朝山可培养吾人低声下气，消除我慢贡高心。
　　二、朝山可接引初机学佛的行者，由浅入深之要阶，以熏习善根(梵语kusala-mula)成熟故。
　　三、朝山可渐渐净化无明习气，智慧渐增。
　　四、朝山真正本意在于彼道场有大善知识(明师)，可请善知识(梵语kalyanamitra)为朝山者开示解脱法要，以启迪智慧，顿破无明，证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，同出三界为宗。
　　五、朝山一步一拜或三步一拜、一拜一磕头，步步由黑暗转向光明佛道，

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心心由迷得悟。
　　六、朝山因步步礼佛，心地可得柔软心、大悲心、大愿心、大智慧心、忏悔心、究竟能灭刚强心、高傲心、残酷心、独善之心、无惭愧心、愚痴心转化光明智慧，若能正解六点朝山本意，不偏不倚，如法奉行，法法通圣意，诸佛赞叹，是名朝山大意。
　　73、吃素食之人，为何还会听到吃素鸡、素鱼、素排、素三层肉等等，若如此，是否心地不清净之嫌？
　　当今的佛教界在台湾宝岛最为盛行，远胜过诸多宗教，这是大众有目共睹无争的事实。
　　诸君应明白，素鸡、素鱼、素排、素三层肉等等之素料，是做生意的老板方便权宜，好让素料花样众多，迎合大众口味以求得利润之方便法门罢了，对有心修行之人，没有什么好坏争辩之有！
　　难道学佛之人不明白素鹅、素鱼、素排…等一切素料是由植物性取得吗？我相信行者明明白白；难道学佛者对一切假相的幻化不能自觉吗？我相信行者是清清楚楚的，既是非荤的，而是植物性素料取得，又是一切假相，行道者内心何有贪著鹅肉、鱼肉、排骨肉等染味之有！
　　毕竟修学佛道之行者，各个皆知杀生(梵语pranatipata)吃荤的因缘果报，内心正见无惑，动念杀生皆不可以了，遑论杀之食之，简述佛陀制杀戒五点因缘：
　　一、杀生罪业深重，不能入佛门解脱正道。
　　二、杀生害命，违背大慈悲心。
　　三、众生(梵语bahu-jana)皆为过去生中之父母、眷属。
　　四、一切众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)。
　　五、因果循环故。
　　若对有心学佛入道者而言，这是钻牛角尖，豆腐中挑骨头的质难者，不值与之论之！若是真的实有不知而发问，答案即此也，理应有勇气接受正法洗礼，才是面对追求真理的好典范。
　　梵网经云：“一切男子是我父(梵语pitr)，一切女人是我母(梵语matr)，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即是杀我父母。”
　　74、为什么人会生老病死？可以不死吗？
　　凡夫(梵语prthag-jana)不明生老病死之因，故感召生老病死之果，因(梵语hetu)是什么？就是无明，就是不明白为何会生死轮回不休不止的原因，简而言之，即是不明白人生宇宙真相，因而起迷惑，因迷惑而造业，因造业而受业束缚缠著身心，于是受业报沉沦三界受苦，如是惑业苦三轮周而复始。
　　大圣佛陀有详细开示生死流转概况于十二因缘中，即是：无明(梵语avidya)缘行，行(梵语samskara)缘识，识(梵语vijnana)缘名色，名色(梵语nama-rupa)缘六入，六入(梵语sad-ayatana)缘触，触(梵语sparsa)缘受，受(梵语vedana)缘爱，爱(梵语trsma)缘取，取(梵语upadana)缘有，有(梵语bhava)缘生，生(梵语jati)缘老死(梵语jara-marana)，这是凡夫之所以会生死轮回的十二种因缘，又称十二因缘(梵语dvadasasangapratiya-samutpada)，十二支缘起、十二因缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生，即是构成有情生存之十二条件，是凡夫生死流转之因素，又名生死流转门。
　　修行证悟生死也是从无明著手，将无明破除净化，其余十一种生死轮回之因缘也随之而灭除，即是：
　　无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。这是由凡入圣的修证法则，称之十二因缘，亦名涅槃还灭门。
　　有生必有死，这是因缘(梵语hetu-pratyaya)果报法则，圣者亦无法改变的事实，除非不生，不生即不死，当下即入圣位。圣者看生死即涅槃，凡人看涅槃即生死，诸君应明白，生死性与涅槃性不一不异，何以故？性无二别，十方诸佛共证此一性也。
　　开悟圣僧云：“一念分别被云遮，圣凡本来共一家；随顺众缘无挂碍，涅槃生死等空花。”
　　75、请问度众生优先呢？或者成佛优先？如何是好！
　　菩萨(梵语bodhi-sattva)在修行的过程中，每位行者其个性志向皆有不同，有偏独善其身的，有偏兼善天下的，其心境不外乎三种性质：一、悲增菩萨。二、智增菩萨。三、悲智双运菩萨。
　　何谓悲增菩萨？就是行者慈悲心重于智慧性，悲天愍人，往往把自己的生死大事置之度外，视六道众生如己父母兄弟姊妹，度生之念炽盛。这种行为举动是可敬可贵的，但有缺乏智慧之导引，为了救度六道四生沉沦于苦海，致使自己的修证有所耽误，三毒烦恼(梵语klesa)未断，生死未了，三界未出，菩提未证，因此仍然受生死之惑业所牵制，必然随惑业投胎转世，做个三界的苦命儿，六道的流浪汉，此辈之菩萨行者其动机志向，心行甘愿，无怨无悔，是名悲增菩萨。
　　何谓智增菩萨？就是行者一发心修行，其智慧心远胜过慈悲心，一股强而有力的出离心与厌离心，心心欲证得菩提，专注勇猛远离三界束缚，其度生之念抱持随缘态度，不易做到不请之友的关怀情，是名智增菩萨。
　　何谓悲智双运菩萨？就是行者发心修行自始至终，毕生禀持慈悲心与智慧心同时运作发挥其功用，不偏慈悲心不偏智慧心，如鸟二翼，两者互为滋润，有相得益彰之微妙度生，如此行不二法门，处处中道(梵语madhyama-pratipad)妙行。约自己而言，可证成无上佛道，约众生而言，可度化无尽六道四生，本著自度度人，自利利他的中道妙行，名为悲智双运菩萨。
　　前者慈悲心重于智慧性，其走向往往偏于先度化众生为优先，但由于缺乏智慧导引，不能与中道法门相契，故易造成败坏菩萨之危机，利弊于此也。
　　中者智慧心重于慈悲心之菩萨，其志向往往会偏向自度自利，独善其身之途径，缺乏慈悲心之滋润，有倾向二乘人的习性，非佛出世度生本怀。
　　大智度论云：“悲愿不足而空智生，必堕声闻(梵语sravaka)。”
　　法华经云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。正直舍方便，但说无上道；更以异方便，助显第一义(梵语paramartha-satya)。”
　　节录法华经这段经文，在印证如来示现世间度生，其根本动机意趣在于佛乘，而不在二乘或三乘，若能正见此一观点，即不失佛法微妙大意。方不落于急证菩提，观三界如牢狱，视生死如冤家之强烈对立。
　　此辈智增菩萨行者，

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其动机与志向就易于为成佛而优先了。
　　后者是慈悲(梵语maitrya)与智慧(梵语jnana)融合运筹，行不二法门，证中道妙行为本，不偏不倚，如此边学边证边度生，所学是为了度生为了证菩提而学；为了要证菩提故须广学正法，普遍度生；为了度生更须博学诸法，亲证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。三种菩萨行门风范，顾名思义，各有其独到的轻重缓急之异，若择其法门而修证，理应选得悲智双运菩萨为尽未来际受持之法门也。若如此，诸佛赞叹，菩萨欢喜，天龙八部护持。
　　佛说四十二章经云：“夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进(梵语virya)无为，吾保此人，必得道矣。”