[中观宗文集]辩中道、中庸与折中思想(涯舟)

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也不流于过甚的苦行，在此苦乐之间求取折小的态度。但这是断章取义，不能正解八正道的所以为中道……”印顺法师之所以下这样的定论，是因为他深知佛教的中道是以智为本的。“不苦不乐的中道行，不是折中，而是从正见为本的实践中，不落情本的苦乐二边。”
　　《中庸》：子曰‘舜其大知也与!……执其两端，用其中于民……”《论语》：“语有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子所谓“执其两端”、”叩其两端”，在学术界是很有争议的。此二命题非常容易使人把它理解为折斗，，实际上并非如此，从孔子思想的统一性上看，他并非一下子大读中庸，一下子又大读折中的。从“执其两端”、“叩其两端、二命题自身考察，也不能认为它是折中。孔子是提出的二命题是他在实践中把握“中”的方法论。把握事物相矛盾对立的双方、两端。其目的不是为了“两端”．而是在于更好地把握恰到好处的“中”。可以这么说；此二命题是把握中庸的前提．把握“中、的条件。这绝对不是折中主义。中观学之中道不是折澡主义，这已在前面论及。至于中观者把握“中道”的具体方法，我在此想加以补充说明。《中论·观因缘品》：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异步，不来亦不出。能说是因缘．善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”
　　中观者对于把握缘起中道所使用的方法，是独特善巧的；它完全不同于儒家“叩其两端”的方法，用“不”直接对矛盾对立的正反双边执见予以还定，显出矛盾当体的空无自性，从而把握了缘起，把握了中道。

　　参考书目：
　　《阿含经》
　　《金刚般若波罗蜜经》
　　《般若波罗蜜易心经》
　　 印度·龙树：《中论》
　　 隋·吉藏：《中观论疏·中观科划》
　　《三论玄义校释》
　　 宋·朱熹；《四书集注》
　　 今·印顺
　　《朱子语类》
　　《中观今论》
　　《中观论颂讲记》
　　《般若经讲记》
　　 张曼凄：《现代佛教学术丛书》(53)
　　 杨伯峻：《论语译注》
　　 方立天：《中国古代哲学问题发展史》上、下，
　　《孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会论文集》上、下。
　　《儒家思想与未来社会》