大佛顶首楞严经讲记【八十八】卷四钟声有生灭，闻性无生灭---海仁老法师

演程居士

总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

卯二约世界妄数以历六根分二。辰初明性本圆融

始谓第一叠，终约第三叠；总括始终，即由第一叠一十二之始，至第三叠一千二百之终。众生既由妄心之世，及妄色之界，彼此相涉，自始至终，成为一千二百之妄数。而众生之六根，周遍身心，故六根亦各各变成，一千二百功德。六根之相，各有差别，六根之性，唯是一心。虽迷真逐妄，但在妄恒真；所具功德，并未亏损，故六根各各功德，有一千二百。

阿难，汝复于中，克定优劣。

辰二明用分优劣分二。己初总明

前云六根，各各具有千二百功德，是约六根之性言。今佛命阿难，就六根之用，以定其优劣，是约迷位。障轻则优，障重则劣。先审定何根为优，何根为劣，以便选择修行入门之方便。

如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

己二别示分二。午初明眼根相用

观见是眼之性能，亦即眼根本具之功德。能见曰明，不见曰暗；眼前景物，能见清楚明了，谓之前方全明，背后景象，完全不见，曰后方全暗。身之前后左右，即南北东西及四隅，四方各占二百功德，四隅各占一百，合共一千二百。今前方正南方，及东南西南之一分全见，再左右旁观东方及西方之一分亦见，唯有后方正北及东北西北之一分不见。放眼根对四周景物，但能见三分之二，不见三分之一。若以统计而论，眼之功德，则不能周全；若以三分而论其功，仅得三分之二，后之北方，及东北西北之一分，完全无德。是故当知，眼根唯有八百功德。

如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。

午二明耳根相用

听闻是耳根之功能。四方有音，悉能周听。如下文云：“十方俱击鼓，十处一时闻。”故曰十方无遗，此即圆真实。有声曰动，无声曰静；耳根闻动时，远近之声皆闻，此即通真实。耳根闻静时，则无边畔界限，是即常真实。若远若近，若动若静，十方俱闻，故知耳根圆满，具一千二百功德。

如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

午三明鼻根相用

鼻根以嗅闻为功能，且能呼出体内浊气，而吸入体外新鲜空气，故曰通出入息。通出具四百功德，通入亦具四百功德，出入息时，于中稍停，故阙中间交接时四百功德。验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

如舌宣扬，尽诸世间，出世间智；言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。

午四明舌根相用

舌根既可尝味，亦可言说；若取尝味，合时方觉，离中不知，功德不圆。但今取言说，既能宣扬世间法。更能宣扬出世法；世间法是俗谛智，出世法是真谛智。言语虽限于方言，或限于分量；然言中能设义理，无穷无尽。法华经云：“治世语言，资生事业，皆与实相，不相违背。”以语言能尽世间智，能诠出世理。故知舌根圆满千二百功德。

如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

午五明身根相用

身根以觉触为功能。对所觉之触尘，能知冷暖涩滑等，而识别违顺之境，如冬遇寒风，夏遇焰阳则违；冬暖夏凉则顺。又饥而无食谓之违，渴遇甘露谓之顺。但必须与外境合时方觉，离则无知，离时阙一分功德，合时能知违顺，是双分功德，故知身根，三分缺一，仅具八百功德。

如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。

午六明意根相用

意是心法，既不看色，亦不闻声，唯默然容受，是其功能。口不言而心自知谓之默，包涵一切谓之容。十方以下，显其包容范围之广，十方约处，三世约时；十方是横遍，三世是竖穷。世间是六凡染法，出世间是四圣净法；世间是同居士，出世间是方便与实报土。若人若法，若圣若凡，若时若处，无一不包容，且一一皆能尽其涯际，故知意根圆满一千二百功德。

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根：谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是；随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。

丑二劝详择降伏合知解喻分二。寅初劝简略明

生死是果，属苦谛；欲流是因，属集谛。一切众生，顺乎生死欲流，根随尘转，而起贪嗔痴，作杀盗淫，故流转生死。今既欲脱离生死，自当逆流。然欲逆生死流，必须穷究生死欲流之根源；旋根脱尘，根不缘尘，乃至究竟，至不生灭。如观音菩萨，修耳门圆通，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐次深入，解六结，破五阴，直至生灭既灭，寂灭现前，谓之返穷流根，至不生灭。此是佛按阿难之请意。

当验此等以下，是劝简择。根以领受尘境，而发见闻觉知为功用，故名六受用根。此六受用根中，鼻舌身三，以合中知，眼耳及意，为离中知；合知难修，离知易入；而离知三根中，意根深隐难测，眼耳显浅易入；而眼耳二根中，又以耳根为圆通，眼根不圆满。据此，佛已密示耳根，为圆通本根，但不明言，意欲令阿难自验自悟，故劝其当验明此六根中，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。以求离知显浅以及圆通之根，作为须修之依据。彼指六根之性，亦即识精圆明，无始以来，由于妄心妄境，互相交织而起妄识，因识分别，作业流转，故曰彼无始织妄业流。佛意是：若能于此六受用根中，选择一圆通根而修，自可逆彼无始织妄业流，以其得依循圆通本根修，与不依圆通根修，其功力日劫相倍，故非选择圆通本根不可。

佛于前科，既已指出虚妄结处在根，继而又告阿难，六根功德优劣，故曰：我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。前文云：“总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。”但因众生在迷，为境所限，故有优劣。其功德数量，如前所说，随汝阿难，详细选择，于六根中，何根最圆，可作修证之依据，为初学之入门者，然后我再为汝发明，增上进修之方法，令汝速得成就佛果菩提。

演程居士

十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中，圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。

文中十八界，兼摄七大，六尘摄前五大，六根摄见大，六识摄识大。十方如来，是统论十方各类之机，十方如来因地发心，得圆自在慧，故于十八界，七大，二十五门，门门皆可入道，并无优劣，无须拣择。但汝等根性下劣，未能于诸法中，得圆融无碍之自在慧，故我为汝等，宣扬六根之功德数量，优劣如前，令汝等得以选择一圆通根，然后依之一门深入。若能入一无妄，则一根既返元，六根成解脱；即可解六结，到达一真无妄之地。所谓：“一根收摄，诸根皆歇。”故曰：入一无妄，彼六知根，一时清净。

阿难白佛言：世尊！云何逆流，深入一门，能令六根，一时清净？

寅二因疑广示分二。卯初述疑

阿难问意有二：一是不知何为逆流，二是未明何以一门深入，六根一时清净。众生顺流，向外攀缘，根随尘转，故成业流。今欲了生死，成佛道，当然要逆流而上，收摄六根，外离尘境，内观根性。此即前文：“见见之时。”亦如下文：“脱黏内伏。”“旋闻与声脱。”“旋汝倒闻机，返闻闻自性。”等，皆是逆流。又六根用虽相背，但性中相知；故但依一门深入，从浅至深，乃至究竟相应，自令六根，一时清净。阿难一向多闻，此理岂有不知，但为法会初心，故有此问。

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生住异灭，分齐头数？

卯二广示分二。己初就法研破

须陀洹：译云预流，亦名入流，即预入圣人之流。已断三界见惑，见真谛理，是小乘见道位。第六意识，从此对境不再落分别。金刚经云：“不入色声香味触法，是名须陀洹。”根中积生无始虚习，指第七识。三界九地，八十一品思惑，阿难仅证初果，仍须天上人间，七返受生，方断欲界九品思惑。二果圣人已断欲界六品思惑，但仍须天上人间，一返受生，故二果斯那含，译一往来。三果阿那含，断尽欲界九品思惑，无因不感果，不再来欲界受生，故译为不来。唯寄居四禅天之五不还天进修，断尽上八地七十二品思惑，便证阿罗汉果。今佛责阿难，虽证初果，断见惑，然又未知，九品思惑，要因修断。何况，是反显之词，此与我执俱生之九品思惑，尚且不知，何况与法执俱生之生住异灭，四相无明。起信论谓三细中之无明业相为生相无明，见分相分，及六粗中之智相，相续相，是住相无明；执取相，计名字相，为异相无明；起业相，为灭相无明。分齐即四相分际齐限；头数，约细推之，四相中各有四相，头绪纷烦，数量无尽。此境已非二乘所能知之。佛责阿难闻而不修，故断惑甚浅，但断分别我执，俱生我执，及俱生法执，犹尚未知，何况伏断。

演程居士

今汝且观：现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承？是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。

六根性中相知，不能说六；用中相背，不能说一，执一执六，皆属凡情。今阿难问，云何深入一门，能令六根，一时清净，正是凡情未泯，故佛令其审观，现前六根，为一为六。若言六根为一，则其用应相通，何以而今，眼不能闻，耳不能见，头既不能履，足又不能言。六根彼此不能互用，当知六根非一。若然执此六根，决定是六，如我如来，今于首楞严法会中，与汝阿难，宣扬微妙法门时，汝阿难之六根，谁来领受？阿难答言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，又何关汝身口之事？云何而今，汝口来问义，身起钦承；可知六根互通无碍，不能说六根决定是六。由于用中相背，故非一，性中相知，故非六，计一计六，俱属妄执。是故汝阿难应知，若谓六根非一，而毕竟是六，则应用不相随；何以今日耳闻法，口问义，身钦承？若谓六根非是六，而毕竟是一，则其用应相通，何以汝耳不能见，目不能闻，所以终不应言，汝之六根，元本是一，抑或元本是六。

阿难，当知是根，非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

此佛重为当机，显示六根，非一非六，而所以成一成六之由。由于众生，自无始时来，迷真起妄，依惑造业，颠倒行事，沦替生死，故于圆满湛然，元无一六性中，而有一六义生。若能返妄归真，说一说六，俱属多余。汝阿难今已证初果，不入色声香味触法，六根脱尘，而得人空，虽然六销，但法执犹存，未能亡一。

如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名，是一非一？

已二借喻显理

初四句喻从一成六，下二句喻除六说一。虚空喻湛圆妙觉明心，群器喻六根之相，异空如六根见闻觉知等性。虚空本无相，不可说同说异，因参合群器之中，由群器之形相各异，长短方圆等不同，空亦随器而成方空圆空等异名。喻湛圆妙觉明性，因六根异相之分隔，而为视为听，为觉为察等名差别。此是说明六根，因迷真起妄而有。即经中所云：“于一精明，分成六和合。”除器观空，喻六销，说空为一，喻犹未亡一。安器除器，与空无关；器自更改，空元不动。云何可说，彼太虚空，因汝安器，而成同与不同。由此可知，见空有同异，已属妄见，何况更为虚空，安立是一非一等名，岂非妄上加妄。

则汝了知，六受用根，亦复如是。

巳三以法合喻

法谓湛圆妙觉明心，元非一非多，由于无始，六尘分隔，结滞成根，因而成为六受用根。合太虚空，参与群器，而成异空。若能解除根结；则说根性为一。喻除器观空，说空为一。因结根说六固妄，解结说一亦妄。圆满湛然之性，并不为汝说一说六，而成一六；何况更说，非一非六。合彼虚空，非因安器，而成同空异空，说异说同俱不可；何况更说，非同非不同。故曰：则汝了知，六受用根，亦复如是。

演程居士

由明暗等，二种相形，于妙圆中黏湛发见；见精映色。结色成根。根元目为，清净四大，因名眼体；如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。

辰二约妄相别示分二。巳初明从真起妄六用偏局分二。午初别示生起之由分六。未初明眼根结相

此中文略，应有：“云何无始，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。”之征起，余根亦然。

由明暗等，是指最初境界相。最初性觉必明，妄为明觉，是有明之始；空晦暗中，是有暗之始。由于无明妄动，必欲加明于觉，遂将妙明真空，变成晦昧之顽空；如云遮月，暗非全暗，明暗渗杂，此即真妄和合，故曰二种相形。由于明暗二相，引发湛圆妙心，发出妄见，故曰于妙圆中，黏湛发见，此即八识见分。由于见分必欲有所见，而成为相分，此能见之见，即反照于相分之妄色，于是色心和合，结成眼根。此说明眼根，最初形成之因由，属于清净四大之胜义根；此胜义根，即成为眼根之体质，故曰因名眼体。因胜义根之眼体，而有浮尘根之形相，浮尘根形如蒲萄朵，以色香味触及地水火风八尘所成。浮根既成，根尘相对；则根为尘转，循色流逸，奔驰于色尘之境，遂为色尘所限，见不能超越于色。

由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听；听精映声，卷声成根。根元目为，清净四大，因名耳体；如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

未二示耳根结相

此动静二相，亦最初境界。由于动静二种声尘，互相鼓动，名为相击。因于湛圆妙觉明心中，发出听闻之性。此乃由境牵心，复由听声之性，卷声成根，此根为浮尘根之根元，名为清净四大。成为耳根之体质，亦即胜义根，是耳根最初之形成。再依此胜义耳根之体质，而成耳之浮尘根，此根形如新卷之荷叶，亦为地水火风四大所成，因此根榄声尘以为体，故循声尘而流转，终日流逸，奔驰于声尘中，自此根为尘限，不能超越于声。

由通塞等，二种相发，于妙圆中黏湛发嗅；嗅精映香，纳香成根。根元目为，清净四大，因名鼻体；如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

未三明鼻根结相

此中通塞，指最初晦昧为空，是通相；结暗成色，是塞相。由于通塞二相，互相显发，于湛然妙心中，发出一种嗅闻之性。此即由境引心，而成嗅精；复由心取境，嗅精对映于香尘，吸取香尘而成根。此根元为清净四大所成，虽属四大，但其相极为微细，非天眼圣眼不能见，故名胜义根。是纳外之香尘而成内之四大，为鼻根之体质。由此体质而成浮尘根，其形如双垂爪，是由粗浊四大而成，故曰浮根四尘。由于根尘相对，终日流逸奔逐于香尘之境，遂为香尘所限，自此鼻不能超越于香。

由恬变等，二种相参，于妙圆中黏湛发尝；尝精映味，绞味成根。根元目为，清净四大，因名舌体；如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

未四示舌现根相结

舌根不动，安然无味曰恬；知甜等味，曰变。由于最初恬变二种妄尘，互相参对，引动湛圆妙心，发生一种知味之性，是为由境引心，成为尝性；再由心取境，反映于味尘中，旋取味尘成根，此即为浮尘根之元、之胜义根，是清净四大所成。因依此清净四大舌根之体质，而成粗浊四大之浮尘根，其形如半圆形，犹月初之月名初偃月。既根尘相对，自然终日流逸奔腾于味尘之境，遂为境限，自此不能超越于味。

演程居士

由离合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉；觉精映触，搏触成根。根元目为，清净四大，因名身体；如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

未五示身根结相

身根有离知及合知二种妄尘，由于离合相摩，引动妙湛圆心，发出一种知觉之性；此乃由境牵心，后由心取境，知觉之性，反映于触尘，搏取触尘，心境和合而成身根。此身根是极微细之清净四大组成，能为浮尘根之根元；浮尘根依此清净四大胜义根之体质，而成其形，如腰鼓颡。腰鼓亦名杖鼓，以皮革封其两端，腰细状如人身。此依胜义根，而由粗浊四大而成之人体，正如腰鼓之形。身根既成，根尘相对，流逸奔逐于触尘之境；遂为尘境所限，从此不能超越于触。

由生灭等，二种相续，于妙圆中黏湛发知；知精映法，揽法成根。根元目为，清净四大，因名意思；如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

未六示意根结相

此中生灭二尘，亦最初无明妄动之境界相，为意根所对之法尘。最初由于一念无明妄动曰生，有生当然有灭，生灭相续不断，而引动湛圆妙心，由是发出妄知，再由此虚妄知觉之性，映对法尘，于是由境牵心，再由心取境，心境和合而成意根。此由清净四大所成之意知根，能为浮尘根之所依，依此清净四大之体质，而成粗浊四大之肉团心。肉团心居于人体之内，能见外物，外物不能见心，故曰如幽室见。意根以前五尘落谢之影子为所缘境，由于根境相对，终日奔驰流逸于法尘，故为法尘所限，不能超越。

阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉；失彼精了，黏妄发光。是以汝今，离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？

午二总结偏局之相离尘无体

总结六根，见闻觉知，为六尘所局限。若离六根，即归一心，无复见闻觉知等差之相用。六根之由生，皆因众生最初一念妄动，于妙觉明心，必有所明，遂妄为明觉。因此明觉之无明妄觉，故失却原本精明妙心，而成为第八识之见分。能见见于所见，心境历然，于是境牵心，心取境，遂黏此妄觉，而发出六种妄光，成为见闻尝触觉知等六性。由此六种妄心，揽取尘境，色心和合，结成六根，若离六尘明暗通塞等，即心境节脱，而六根见闻觉知之性，便归于堪圆妙觉明心。如泥作瓶，故有瓶空；如碎泥瓶，瓶中之空，即归虚空。故曰离明离暗，无有见体；乃至离动离静，离通离塞，非变非恬，非离非合，非生非灭；耳之闻性，鼻之嗅性，舌之尝性，身之觉性，意之知性；皆无自体可得。

汝但不循，动、静、合、离，恬、变、通、塞，生、灭、明、暗，如是十二诸有为相；随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱

巳二明返妄归真六根互用分二。午初明返妄圆拔

循者顺也，众生迷真逐妄，随顺明暗等尘，为彼等所转，故枉受生死。今欲脱离生死，但能不顺动静等十二诸有为相，奔驰流逸，而逆流旋根内照，自可离尘见性，返妄归真。诸有为相中，先列动静二尘，是密示当机，应选耳根入门。拔谓选拔，脱黏，即脱离所黏之尘；内伏，即返观自性，降伏攀缘。佛教阿难，但不随尘流转，而于六根中，随选拔一根，脱黏内伏，如是内脱根，外离尘，根尘迥脱，内外空寂，烦恼尽，真性显，降伏尘劳妄想，回归元本真心，则本有智光，自可显发明耀。既本具明耀之性，今已发明，则灵光独耀，照古腾今；既非外尘所能障，亦非内根所能限。故余之黏，亦随此选拔之一根，圆满齐脱。此即下文所谓：“一根既返源，六根成解脱。”亦即答阿难所问：“云何一门深入，能令六根，一时清净。”

不由前尘，所起知见，明不循根，寄根明发；由是六根互相为用。阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触；如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念？

午二明归真互用分二。未初证互用之相

此引事实，以证诸余五黏，应拔圆脱，彼此互用之相。前尘，指明暗等十二诸有为相；知见，该括见闻觉知等六根。众生由于明暗等尘，而起见闻觉知等知见，属于妄知妄见，故为尘所限；眼限于色，耳限于声，乃至意限于法。今既一门深入，发本明耀，则属真知真见；此真知真见，无须一定依其本根，而可寄托余根，显发功能，是以六根得以互用。汝岂不知以下，是举事实为证。阿难当然应知，阿那律等本事。故佛云：汝岂不知，梵语阿那律陀，译云无贫，是白饭王之子。亦随佛出家，因贪睡被呵，是以发奋，日以继夜，精进办道；致使双目失明。佛教其修乐见照明金刚三昧，自此不用内之眼根，而能洞见十方，三千大千世界，如观掌果。此即见不循眼，寄头发明。跋难陀，译云善欢喜。身为龙王，因耳失聪，用角而听。殑伽神女，是殑伽河神，译云天堂来，以此河发源于雪山顶，阿耨达池，改此主河女寄闻于眼故非鼻而能神闻香。骄梵钵提，译云牛伺，不因舌根而能尝味。舜若多神，译云虚空，以历劫无身为苦，佛放光令暂现身触。其质如风，其体元无，但能觉触。灭尽定，亦名灭受想定。修行比丘以定力将七识受想思三心所灭尽，谓之灭尽定；亦即第九次第定。前八定属有漏，此定属无漏。寂谓灭谛，得寂即已证灭谛涅槃之理，成阿罗汉，故曰得寂声闻。摩诃迦叶尊者，久已灭意根。而能圆明了知，一切诸法，不因心念。前连举六人，以证明不循根，寄根明发。六人中三凡三圣。凡夫是业报使然；圣人乃修行证得。无论证得或报得，均可六根互相；况诸佛菩萨，圆伏圆断圆证，岂不互用。

阿难！汝今诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。

未二示互用所以分三。中初示妄体本真

一根返源，六根清净。既获诸相圆拔，则内心本有智光，即得显发。浮尘，指六种浮尘根；器世间，指山河大地诸有为相。无而忽有谓之变，有而忽无谓之化。即内之根身，外之器界，一切有为苦乐等法，皆随心光之所熔化，还复本觉真体。如汤销冰，冰即成水。众生迷时，如水成冰，碍而不畅，故六根互碍。今既一根返元，六根解脱，心光照耀，六根互用；则如汤销冰，畅通无阻。故得应一念清净无妄之心，而成无上菩提正知正觉。

演程居士

阿难！如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根暗然，头足相类。彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

申二指现量为证

见性本来周遍法界，但因众生黏湛发光，结色成根；遂聚见于眼，离眼则无所见。若令世人急合其眼，则暗相现前。六根黯然以下有二义：一合眼之人，眼前唯睹黑暗，别无他瞩，其头与足一样不能见物，故曰六根黯然，头足相类。设有开眼之人，以手摩闭眼人体，彼闭眼人，虽不能见，但对方摩头时，知是摩头，对方摩足时知是摩足；头足一一皆能辨别，其知觉与明眼人同。据此可知见性周遍全体。其次是设有一人立于合眼人前，被人因合眼故，对立于前之人六根黯然，头足莫辨。但若以手循著对立于前之身体，外绕一匝，彼合眼人，虽不能见对方，但摩对方之头时，知是头，摩对方之足时知是足，此知头知足之知觉，与未合限时相同。据此可知手能代眼，手有眼用。

缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明，不成圆妙？

申三示以修显性

世人皆比能缘之见，必因于外境日月灯光之明，有明方见，暗时无见。但彼合眼之人，眼前黯然无明，但以手摩，仍能自然而发觉知，然则虽灭明尘之缘，又何碍于见，故曰则诸暗相，永不能昏。此恐凡夫，忧虑圆妙未发，先销根尘，岂非空无所有？故佛举合眼人，以验见性，即在凡位，不假日月灯光之明，亦能心光自发；外境暗相，实难遮障本有心光。何况进修之士，既能根尘俱销，本具觉净明心，岂有不成圆妙之理。故曰根尘既销，云何觉明，不成圆妙。此中根尘俱销，即前内莹发光，所有诸相，如汤销冰。云何觉明，不成圆妙，即前应念化成，无上知觉。

阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

庚二决通疑滞分二。辛初明因果俱常决通初疑分二。壬初疑问

初五句是按佛说二决定义中，初决定义。前文佛言：“汝等若欲捐弃声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观，因地发心与果地觉，为同为异。”今阿难按佛语谓：如佛言要以常住因心，方证常住妙果，因地与果觉，名目要相应。若以生灭心而求佛乘，则不相应。世尊以下，是引常住七果，皆如来果上所证，非众生因心本具。菩提，是能证之智，涅槃是所证之理，菩提是离二障而成之究竟智德，涅槃是断三惑了二死所显之理体，是究竟断德。真如，亦佛果所证真如理体，无妄曰真，不动曰如。众生迷之若失，诸佛悟之能称体起用，若得。佛性，是本觉真心，虽生佛体同，但众生迷而不觉，故为五蕴所缠，今诸佛悟证，故本觉出缠，即妙而明，即明而妙。庵摩罗识，译云白净识，又名无垢识，有人立为第九识。迷位名阿赖耶，佛位曰庵摩罗。即因修证之功，将阿赖耶中，生灭灭尽，所显真如佛性，善能分别一切诸法，而不为一切法所染。谓之白净。空如来藏，谓诸佛返妄归真后，唯一真心，更无他物，故曰空。迦叶佛云：“一切众生心清净，从本无生无可灭。”仁王般若经云：“一切众生心性清净。”六祖坛经：“何其自性，本自清净。”皆约空藏。但属因中，今显果位之空藏。大圆镜智，是转第八阿赖耶识而成。能洞彻万物，与庵摩罗识无异。八识规矩颂云：“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”无垢以分别一切而无染著；大圆镜智以圆照万法而不起分别，二皆唯照俗谛理。菩提智果，则圆照三谛理。前举七种，皆佛果德，名称虽异，体性无殊，本来清净，永无垢染；本来圆满，万德俱备。体性坚固而不可坏，其性凝然不动，犹如金刚王之能坏一切，一切不能坏，故曰如金刚王，常住不坏。今欲证此不坏之常住果，必须以常住心为因，方能相契。

演程居士

若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来，七常住果？

此疑因心无常。前佛言：离明离暗，无有见体，是指揽尘所结之根相，非指黏湛所成见闻觉知之性。见闻觉知，若离揽尘所成六根之相，便归入湛圆妙觉之性。喻除器观空，名空为同。实则空体，既不因安器成异，亦不因除器成同。阿难误解佛意，疑根之性，离尘断灭；虽然，佛于第三番破妄时曾说：识心乃前尘分别影事，离尘毕竟无体。但识心岂同于根性。阿难竟以识为性，故曰：“犹如心念离于前尘本无所有。”然则云何将此毕竟断灭之识心，作为欲获如来常住七果之修因。此岂非与佛前说，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成，果地修证相违？

世尊！若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说：湛精圆常；违越诚言，终成戏论。云何如来，真实语者？惟垂大慈，开我蒙吝！

阿难误认识心以为根性，因疑佛语相违，再求佛开示。世尊，若离明暗，见毕竟空，是按佛语。但举一根，该括其余。阿难以为眼等根性，若离尘无体，则与佛所破识心，离尘无性，有何分别？我今进而思，退而想，前后反复，循环不断，精详微细，推究研求，既本无我心及我心所，则将谁立因，以求无上菩提。湛精圆常，是根据前文：“六湛圆明，本所功德，数量如是。”而按佛说，六根常住。违越诚言，终成戏论，有二义：一、在阿难之意是，佛说六根湛圆常住，而今推求本无我心及心所，则我说生灭无常，佛说是常，岂非违越诚实之佛语，而成戏论。其次是，佛最初说六根常住，今又说六根离尘无体，自语前后相违，终成戏论。云何可说，如来是真实语者？我实不解，唯愿世尊，垂大慈悲，开示我等愚顽无知，犹如童蒙之吝执。

佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏；心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心，犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。

壬二示答分三。癸初斥迷许说

前五句斥责迷情，后四句许为宣说。阿难但学名言，不知观心；见惑虽断，思惑犹存，况出世无明？是以佛责其心中徒知，因迷真执妄，名为颠倒，殊而不知疑常为断，执相为性，倍加颠倒，可谓真实颠倒之至。而汝竟然不知；犹如说药之人，真药现前，却不能分辨认识，反怪我言终成戏论。今我若再直说根性真常，而不假以方便，犹恐汝虽似信伏，然又未必出于诚心。故我试将世间尘俗所见诸事，以验根性不灭，当可断除，汝之疑惑。

即时如来，敕罗侯罗，击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难、大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难、大众俱言：不闻。时罗侯罗，又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众，俱白佛言，钟声若击；则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。

癸二指事除疑分二。子初诘根尘显迷倒

此第一番问，是审闻性之有无。分三次，若无第二次，不足以显阿难之错，若无第三次，不足以显闻性之常。罗侯罗善体佛意，于第一次问答之后不待佛敕，又击钟一声，佛再审问，汝今闻不？阿难大众，又俱言闻。佛要确定有无属谁，故再问：汝云何闻？云何不闻？阿难及大众，俱白佛言：“钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝。则名无闻。”可知彼等，是以有声为有闻，无声为无闻。殊不知钟声歇时，但是无声，非是无闻。若实无闻，又谁知无声；既知无声，当知声于闻中，自有生灭，而非闻性，或有或无。阿难等迷境为心，惑声尘以为是闻性；与前有明曰见，暗名不见，同样颠倒。

如来又敕，罗侯罗击钟，问阿难言，汝今声不？阿难、大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难、大众答言：无声。有顷，罗侯罗更来撞钟。佛又问言：尔今声不？阿难、大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。

此第二番问，是审声之有无，亦分三次，佛再敕罗侯罗击钟有声，而问阿难，汝今声不，意欲其悟有闻方知有声，但阿难等未解佛意，俱答曰有声。少倾声销之时，佛复问尔今声不？阿难等答以无声。仍未悟能知无声者，即是闻性。有无属声，非属于闻。罗侯罗不待佛命，又再撞钟有声，佛再第三次问，尔今声不，佛意在显声有生灭，闻性真常，有声时闻性非生，无声时闻性非灭。阿难等未明此理，仍答有声。故佛问言，汝云何声？云何无声？佛再三审问，无非欲令彼等，悟知撞钟有声，是声从缘生；击久声销，无声之时，是声从缘灭。但闻性非因击钟而后生，亦不因声销而随灭，阿难大众迄今未悟闻性常住，俱白佛言，钟声若击，则名有声，击久声销，音响双绝，则名无声。可谓根尘不分，心境倒乱。故佛于下责其自语矫乱。

演程居士

佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声；唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？



阿难等闻佛责其自语矫乱，而竟不知矫乱所在，故俱时问佛，我今云何名为矫乱？佛言，我诘根时，问汝有闻无闻；我诘尘时，问汝有声无声。汝等既答闻与不闻，又答声与不声。究竟是闻之有无，抑或是声之有无？答无一定，云何不名娇乱。



阿难！声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻；何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。



子二就闻性示因常



初二句按阿难前答，击久声销，音响双绝，则名无闻。若实无声即是无闻，则无声时，闻性已灭，将同于枯木，无复知觉；云何更击钟时，汝仍有闻，而知钟有声？据此可知，无声之时，乃是无境，非是无闻。此能闻性，既能知有声无声，自应是声尘在闻性中，或时有时无，并非闻性，因声尘之有无而或有或无。若谓闻性于无声时，实在随声而无，则能知无声者又将是谁？以是之故，阿难当知，是声尘于汝闻性中，自有生灭，非汝闻声生声灭之时，能令汝闻性因有声而有，因无声而无。声生闻性不生，声灭闻性不灭。如下文云：“生灭二圆离，是则常真实。”汝尚等四句，是责迷，尘是生灭无常，闻性则无生灭，属于真常。今阿难竟以声为闻，何止根尘不分，且亦断常莫辨，故佛责其颠倒，惑声为闻，根尘尚且不分，难怪昏迷至断常莫辨。竟然问曰：云何将此毕竟断灭，以为修因。终不应言以下，是诫止，动静谓声尘，闭塞开通，指耳之浮尘根，耳聋谓之闭塞；耳聪谓之开通。佛意谓：闻性既通且常，灵光独耀，迥脱根尘，不但声之有无，与闻性无关。即耳之聋聪，亦与闻性何关？汝终不应作如是言：离却动静之声尘，与离开闭塞或开通之浮尘根，即无闻性。



如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米；其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟，为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。阿难，是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？



重睡，即熟睡之人。闻舂捣声，正是闻性之功能，别作他物，是梦中独头意识，分别梦外之境，误作钟鼓之声，甚至展转计度，怪其钟声，似木石之响。此皆意识之错觉，与闻性无关。及其梦醒，即知是舂捣之声，而告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。是梦中人，既未想及动静之尘，亦非忆想浮尘耳根之闭塞开通，是显梦中根尘俱舍，但闻性常存。其形虽已熟睡，寐而不醒，但闻性未昏。何止生前，梦中耳性未昏，即使死后，形销命谢，此闻性亦不因命根之迁变代谢，而随之断灭。文句云：“此正就虚妄根尘中，点出不生灭性，以为真正修因也。正取能闻舂捣之性，不取惑为钟鼓之情。以惑为钟鼓，是独头意识，颠倒相故。”由是可知，佛前言离尘无质，是指分别识心；后言离尘有体，是指真常闻性。何来自语相违，终成论戏哉！

演程居士

以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转；曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。

癸三会通结示分二。子初明迷故常即无常

一切众生，自于无始，一念无明妄动以来，六根无不循于六尘，起念分别为物所转，不会曾开悟，性净妙常。性谓佛性，亦即六根之性，诸尘不能染曰净，浮根不缚曰妙，生死不迁曰常。性常即大，性妙即佛，性净即顶；性净妙常，即大佛顶。众生迷位，不曾开悟，虽具佛性，而不自知；从未一念回光返照，故曰不循所常，此即迷真。但随逐生灭识心，内摇外奔，起惑作业，依业受生，如是生生世世，于六道杂染法中，迁流转变，无时或息，是为逐妄。由于迷真逐妄，故常即无常。

若弃生灭，守于真常；常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离；则汝法眼，应时清明，云何不成，无上知觉。

子二悟故无常即常

初句明返妄，次句明归真，生灭即分别识心，属于妄本，非菩提真因，故应舍弃。真常，即六根之性，是真本，应当守之。实则妄本无体，无须舍弃；但不随分别，返照真常，则常住真心，本具智光，即时显现；至此根尘识心，皆应智光现前之时，即告销落。此即前文所谓：“伏归元真，发本明耀。”“耀性发明，一切浮尘及器世间，诸变化相，如汤销冰。”想相为尘，指第六识见惑，即下文：“八万四千颠倒乱想。”攀缘于法尘，名为想相，想相能染真心，犹如尘之能污物。识情为垢，指第七识，法执无明，烦恼微细，如垢之隐藏不露。又想相是三界见思，如尘之粗显易见；识情是界外无明，如垢之隐蔽难除。二俱远离；谓若能断除界内见思，且进而断除界外无明，则汝阿难之法眼，应时自可清明。法谓法身，眼是般若。一向为想相识情所蒙垢，非浊成浊，非暗成暗。今因修证有功，六结既解，六根清净，元具法眼，便清净无碍，与佛无二。至此，云何不成无上知觉。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四终