神通是怎么来的

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分别论

四神足者，修欲三摩地、修勤三摩地、修心三摩地、修观三摩地，成就神足神通。

如何修耶？比丘若依欲修三摩地，未生诸恶不善法令不生，已生之诸恶不善法当断，未生之诸善法令生，已生之诸善法令住不失、倍增、广大、修习、圆满。获心一境性，此名为欲三摩地。比丘若依于勤修三摩地，未生诸恶不善法令不生，已生之诸恶不善法当断，未生之诸善法令生，已生之诸善法令住不失、倍增、广大、修习、圆满。此名为勤三摩地。比丘若依心修三摩地，未生诸恶不善法令不生，已生之诸恶不善法当断，未生之诸善法令生，已生之诸善法令住不失、倍增、广大、修习、圆满。获心一境性，此名为心三摩地。比丘若依观修三摩地，未生诸恶不善法令不生，已生之诸恶不善法当断，未生之诸善法令生，已生之诸善法令住不失、倍增、广大、修习、圆满。获心一境性，此名为观三摩地。


末学认为：神通在于心。欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地，修的是广大不缠之心，因光耀心而得神通。

论据→相应部  [大篇] 神足相应

诸比丘！于此目犍连比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。如是于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。如是于勤……，如是于心……，如是于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。　

诸比丘！如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身，或现或隐，过墙壁山崖无碍如于虚空，出没地中如于水，行水上不沈如于地，于虚空结跏趺坐如飞鸟，有大神通、大威德，以手扪摸日月，乃至以身威及于梵世。


什么是于欲、于勤、于心、于观，不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散。

诸比丘！以何为欲、勤、心、观，过分退缩耶？欲、勤、心、观，与懈怠俱行、与懈怠相应。此名之为欲、勤、心、观，过分退缩。

诸比丘！以何为欲、勤、心、观，过分精勤耶？欲、勤、心、观，与掉举俱行、与掉举相应。此名之为欲、勤、心、观，过分精勤。

懈怠→懒惰，掉举→心思散乱。

诸比丘！以何为欲、勤、心、观，于内为收耶？欲、勤、心、观，与惛眠俱行、与惛眠相应。此名之为欲、勤、心、观，于内为收。

诸比丘！何为欲、勤、心、观，外散耶？欲依外之五妙欲而扩散。此名之为欲、勤、心、观，于外为散。

惛眠→昏昏沉沉，一天到晚迷迷糊糊睡不醒。   五妙欲→世尊作如是曰：‘善星!有此等五种欲。如何为五?眼可识色，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。耳可识声，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。鼻可识香，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。舌可识味，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。于身所可触之所触，对之而有欲、所受、所好、可爱之相，而伴欲唆情者。善星!此等为五种之欲。


什么是前后想而住，后如前、前如后；上如下、下如上而住，夜如昼、昼如夜而住。

诸比丘！以何为比丘有前后想而住，后如前、前如后耶？于此有比丘，对前后想善持、善作意、善观、于慧善通达。如是比丘有前后想而住，后如前、前如后。

诸比丘！以何为上如下、下如上而住耶？于此有比丘，观察由足蹠以上、由发顶以下至皮为边际，充满种种不净之此身，此身为发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋、膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻液、髓、尿是。如是比丘为上如下、下如上而住。

诸比丘！以何为夜如昼、昼如夜而住耶？于此有比丘，于昼修习欲、勤、心、观三摩地，于夜修习欲、勤、心、观三摩地，如是比丘为夜如昼、昼如夜而住。


以光耀心为基础，行神通的具体方法。

相应部  [大篇] 神足相应

阿难！如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身无所作为，而能由地腾于虚空，领受多端神变：以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。

阿难！譬如棉花叶、轻棉，受风吹拂，纵无所致力，亦能由地腾于虚空。阿难！如是如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难！其时，如来之身无所作，亦能由地腾于虚空，领受多端神变而住，以一身成多身……乃至……以身威而及于梵世。

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插个题外话  忽然间觉得“以广大不缠之心，修习光耀心。”这句经文和如来藏有些像。楞伽经：如来藏，自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。