[法华经讲记]妙法莲华经浅释(净慧法师)

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都有一些神力在主持，有主山、主地、主海、主河、主风、主空、主夜、主昼等天龙八部各种神主宰着宇宙，我们的一切行作都在各种神灵的护佑之中、保护之下，都享受着佛恩，都蒙佛赐的福报。


可是有些人认为，没看见、没摸着的就是没有；处处有“我”，我行我做就是我的。太无知了，智慧不足，智慧不开一点都看不见。达摩祖师讲，用我们的肉眼看不到的东西都真实存在。我们学佛人要看得见这些东西，然后出离这个世界才是目的。


如来知一切诸法，出离这个三界才是了义的、究竟的，否则是众生感召的业报，化现各种星球，感召不同的众生。只有诸佛知诸法实相，按照诸佛所说诸法修行才能出离这个世界，只有佛知诸众生的习性造作，只有诸佛才具有这个智慧，只有佛了知众生根性的智慧。佛说三千大千世界，各种山川、峡谷，所生花卉、树木、草药遍覆三千大千世界，一时下雨，大树、小草，大叶、中叶、小叶，一场甘露没因小叶少浇一点，没因大叶多浇一点，没因小草小而不浇它，下雨就这样平等，就如阳光一样照它亦照它，平等没有差别。佛也是这样以大音声度脱世上的一切众生，“一切众生皆是我子”，都想让他们度脱。但是由于他们小草，雨下大了把根冲掉，大树雨量太少它不能成活，虽然有平等的浇注，但是种性不一样，根基不一样，所说的法不一样。佛在世讲三乘法，现在法师给这个人讲这种法，那个人讲那种法，别认为奇怪，很正常。告诉你们学佛有显法、有密法，你连声闻乘都不够能得菩萨法么？所以【药草喻品】是讲根据众生不同的根基说不同的法，八万四千的法门其目的都一样，打车能去，骑自行车也能去，坐飞机、坐火车能去，凭你的根基不同、本事不同、功德就不同，佛住世说法也是这样。(偈语略)


【授记品第六】


授记品亦是功德品，一般人到这就被误住，听说佛给这些人授记就被功德转，哪来的功德？这是名义上的功德，真正的意义不在于此，授记真实目的是引导我们这些众生，从声闻乘开始发菩提心修菩萨乘。那为什么不开始就修菩萨乘呢？佛经告诉你的明明白白，实际也是那么回事，修行人必须从一果二果三果，到三果罗汉的后期有两条路：一进四果罗汉；二发菩提心行菩萨道，往生极乐或其它佛国土。必须是这个路子，路线都是一个，唯一佛乘，否则的话是不可能的。所以要明白佛的真实意思，修行是从小乘开始的，佛住世时是这样，我们今天更不能例外，


这时佛说偈语，告诉法华会上的弟子：声闻四果罗汉是贫子，因为四果罗汉的境界只是有一些神通，当离开这个世界时，要到四果天上去享八万四千大劫的天福，进入有余涅槃，只是请长假，暂时的。关健在境界上智慧不足，境界不高。境界是什么？是佛家的财富，没有那么多的财富，就没有那么高的智慧，他只是定力维持在那层天上享天福，和菩萨境界的天福不一样，极乐世界的人体内发出无限畅快，每一个神经每一个细胞都处在极乐状态，四果罗汉连边都沾不上，和那差远了，这是其一。其二，极乐世界的阿惟越至菩萨每日都供养十方常住佛，天天积聚功德，有的听阿弥陀佛化身讲法，有的听阿弥陀佛报身讲法，九品莲台以后有资格见到报身的阿弥陀佛。四果罗汉的天福和这差的千差万别，根本没法比，所以说四果罗汉是贫子。从体内到体外，供养都不一样，而且极乐世界的菩萨直至佛道不退转，极乐世界成佛道么？可以在极乐世界的任何一个世界去成就，可化度无量众生，这也是罗汉做不到的。四果罗汉是贫子不是理论上说，也不是佛说小乘人不好，实际就是如此。


讲到此佛说摩诃迦叶当供养三百亿佛。菩萨都得是供养恭敬，这是必然的事情。佛讲布施，我们叫供养。化身菩萨为咱们这些众生弘法，于最后身当得成佛，光明如来，国名功德，说的是化身成就的佛，这部分看讲就可以了，我要讲一些经外的事情，讲故事里的故事，讲成佛道。我告诉你弥勒菩萨早已成佛，佛号弥勒古佛，久远劫来早己成佛，地藏王菩萨早已成佛，观世音菩萨久远劫早己成佛，都是倒驾慈航，包括现在的贤劫千佛出世的最后一尊佛护法韦陀菩萨，那是未来佛，也早已成佛了，你以为他们还是菩萨呢？他们成佛但是不现佛身，现菩萨像来广度众生。观世音来普度众生，韦陀菩萨也是来普度众生，这是讲化身成就。


这时目犍连尊者等对佛发出齐声赞叹，佛知大家在想什么，所以佛说：须菩提当今来世如何……这是给须菩提授记，因为诸佛都是一样没有例外。久远劫以来，释迦牟尼佛是贤劫千佛出世的第四尊佛，贤劫的千尊佛都这么做，谁也不改变这个佛制，就这个佛制公平，佛佛遵守，谁都不违背。有人问有没有极乐世界？极乐世界是不是精神世界？我告诉你，极乐世界是实有的物质世界，咱们这个世界分三界，极乐世界分三辈九品，根据你的品级、功德，感召各个星球的阿惟越至菩萨不一样，九品以下见到的是化身阿弥陀佛，报身佛必须超越九品达到十地菩萨，才有资格做阿弥陀佛的弟子。有的人自称是阿弥陀佛的弟子，说称念阿弥陀佛的佛号，就是阿弥陀佛的弟子，这是大方便说，真正的阿弥陀佛弟子得具备十地菩萨，否则是大妄语成。


各菩萨随释迦牟尼佛来做什么？弘法。怎么弘法？除了承传佛法，做佛弟子以外，还要做广度众生的事，修塔造庙、供养佛等就是在做榜样度化众生，给人种福田的机会，培植善念。学佛人除了打坐念佛以外，还得想着帮助别人、让着別人，別人对你不好，你也要想他的好处，这本身就帮你入道，不是功德的功德。你若脾气比谁都大，分别心比谁都多，谁的话也听不进去，谁讲法你也不屑去听，就看见阿弥陀佛了，他还不在这个世界，你想去还去不了。所以学佛还得脚踏实地，回到现实中来，因为菩萨就是这么做的，菩萨正在给我们做榜样，供养八千亿佛，起塔造庙，又复供养二万亿佛。得多长时间？成就一尊佛不容易，得三大阿僧衹劫。进入一地菩萨以后这两大阿僧衹劫好过，进入菩萨境界的人，天天生活在快乐之中，你肉眼看他表面有些不幸，

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但内里无限欢喜，你活着痛苦就以为来的菩萨都跟你一样痛苦呢？不是，那是你的凡夫知见。他们每隔一段时间来到这个世界一次，其它时间都在兜率内院、极乐世界和其它的佛国土，时间很快就度过了，这段时间非常好过。不好过的是地前菩萨，这一大阿僧衹劫过去就好办了。


这些菩萨供养佛以后，经过这么长时间当得做佛。这里“佛寿”是什么意思？是指化身佛的时间，不是化身佛的肉身住世时间。释迦牟尼佛三转法华，头两次都住世一万年，他住世时包括现在虽然入涅槃了，但是佛寿在，他的化身还在。你要有本事会看到我们的本师，你要是天眼、慧眼开你在道场可以看到我们的本师释迦牟尼佛，你要是看哪个人是佛就错了。你要是诚心的修道，佛会给你授记的，给你授记以后你才知道本师释迦牟尼佛化身还住世。佛寿时间长短根据愿力、修行过程不一样，十地菩萨有资格因地发愿。你说明天你也发愿，你发那个只是决心书。“愿”是成佛要践行的诺言，你发愿是要兑现的，你银行没钱，能先透支么？做不到你别说，当你资格够进入十地菩萨时，才了解佛家愿力的的核心内容是什么，愿力本身是干什么用的，根据你愿力的大小，然后你成佛住世时佛寿多长时间，正法、像法、国土什么样是根据愿力来的。


听《法华经》看《法华经》，要明白佛讲的真实意思，明白佛怎么引导弟子的。释迦牟尼佛说我给这个尊者、那个罗汉授记，他们供养多少多少尊佛，佛灭度以后起多少塔、造多少庙等等。目的是什么？说我释迦牟尼佛入涅槃你们就这么做。这么讲干什么？目的是让我们发菩提心，告诉我们将来你们这么做能成佛，这不就是引导我们发菩提心么？这么引导是什么？大善知识，领你出这个娑婆世界，没有这个本事光给你讲几句法够善知识吗？度人得先学会游泳，菩萨是游泳健将，回来度众生。我们现在在河这岸，看别人在水里游挺热闹，说我也下去度人，你不会游，下去就沉底儿，所以必须先学会游泳。什么叫游泳？停止一切与静坐无关的事情。虚云老和尚临终前告诉他的弟子，我几十年的功夫都在修塔造庙上空过，最后我在终南山住茅棚入定，知道这才是我出家人应该做的事情，几十年空过但毕竟最终明白静坐重要。虚云老和尚活了一百二十岁，我们岁数还没那么大，别一天研究这个，琢磨那个，不是说某个人，人人都这样。开始我也如此，一打坐腿疼、腰酸、脚麻，干什么都比这强，看经书多好啊，省得在这受罪。但是坚持下来之后，黎明前的曙光就出现，梅花香自苦寒来。世界上没有付出就想得到回报的事没有，学佛更是如此。


【化城喻品第七】


这一品非常著名，“化城”是佛非常形象的把自己度众生的方法，给众生及弟子一个交待、解释或者叫说明。唯一佛乘，我为什么给你们讲三乘呢？这回授完记了我给你们说说，为什么“唯一说三呢”？佛要跟这些弟子们说清楚，然后告诉咱们不能超越前二乘直接进入第三乘，我们也得走这条路线。别看化城品是佛给佛弟子说的，和我们关系大着呢，千万别想与自己没关系，佛的弟子不能例外，咱们能例外么？咱们没值佛住世更不能例外。佛住世时，你稍微放松一点，佛就能指出、教导，你现在犯的错比那时还要重。因为不值佛住世，你破戒一点没有人给你开遮。


化城品，一是佛给过去一个解释，另外对咱们有个交待。这里知道过去有佛大通智胜如来，时间太久远，我们不用研究时间，佛超越时空的。化身佛示现成佛时要破魔军，大家要知道破魔军指的是什么佛。毗卢遮那佛破魔军了么？卢舍那佛破魔军了么？小乘人破魔军，在佛国土、报身佛、法性身不存在魔军的问题。大家要清楚，是我们报身天天在破魔军，“我八识田里的业怎么消呀？我身上的业怎么去呀？”你天天和魔军作斗争呢，佛示现成佛破魔军，成完佛不破了；你现在没破完，还得天天破呢，怎么破？静坐就是破，不静坐破不了，别人不能帮你，佛也不能帮你，读佛经也不能帮你，必须自己靠静坐破，这里知道这个事就行。


诸佛静坐破魔军，在菩提树下示现成佛以后，他要在那趺坐，你没看哪尊佛成佛可说站着成佛、跳着成佛，都是结跏趺坐，在给咱们表法呢，你看现在的佛像也在给我们表法，释迦牟尼佛雪山坐六年，佛化身来都不例外，你能例外么？反正我不能例外，我是佛弟子，我不能例外；你例外佛国土你也去不了，佛国土没有例外，千万要记住必须好好修。静坐时，定境当中时间一刹那就过去了。虚云老和尚在那煮地瓜就入定了，十几天过去，地瓜都长毛了，他还在定中，时间太快了。还有个三车和尚，在山洞里等着红阳教主来说明弘法，可释迦牟尼佛都入涅槃了，唐玄奘法师取经才给他惊醒，他的入定时间也非常长，定中没有时间概念，时间是讲给咱们听的。忉利天的天众来供养佛，这是佛讲给天王们听的，佛住世必须有天王去护法，去恭敬供养，佛灭度以后天王要继续护持佛法，护持修行佛法的人，这是他的职责。天王也是虔心学佛修道，现在佛给天王讲法呢。


“十六王子出家”的真实意思是什么？这时十六王子以偈赞佛，劝请世尊转*轮。佛成佛时，他的弟子都请佛讲法。释迦牟尼佛示现成佛以后，转*轮度五比丘时，是不请而自讲，为什么？咱们这个世间的众生生性愚顿，你不知什么是请法，你都问不出来，因为没有修证功夫，问不出修证上的事情。我生死事大；我岁数不小了；我这一生失去人身再想转人身难了，最快也要隔五百世。什么事大？生死事大，解决不了生死我干吗呢？有钱能如何，什么最珍贵？解决生死问题，时间最珍贵。再问什么是禅？禅是开启智慧之门的灵感，在大脑中冥冥产生的，把自己的智慧之门打开了、开悟了，我的神识出来控制我的思维和大脑，出来观察事物。有的人一开悟觉得自己了不得。我告诉你，这才刚开始入道，是道前的事情。


有佛出世时，十方世界震动，都有感应，值佛住世是众生之福，不单是哪个星球的幸福，而且是人类的幸福、天人的幸福、各种动物的幸福。值佛住世，佛光照触的时候，

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释迦牟尼之光照到哪个动物身上，哪个动物立刻停止业报；照到鬼类，鬼类业报立刻停止。除阿鼻地狱以外，大赦天下。这时十六王子想：有此祥瑞，必定有佛出世，其它星球也知有佛出世，都来供养大通智胜如来，还有天龙八部护世。天龙八部就在我们身边，所以必须到场，它们也护佑我们这些学佛人，讲佛法时它们也拥护道场，当你要成佛时它们也会来。我为什么一直强调修证功夫？没有修证，我们就被身障所蔽，超越不了我们的耳朵，耳界一千二百功德，但是不圆融；超越不了我们的眼界，肉眼看到的东西太有限；超越不了我们的舌根；超越不了我们的意根，我们的思维无论如何也思维不了其它星球，思维不了地球以外的生命是什么状况。所以学佛人一定要保持一种谦下心，把“贡高我慢”赶紧放下。什么叫“贡高我慢、增上慢”？凡事“我对”；什么事都有个小主意；顺着我的就听，不顺我的靠边去。我这是给你说的大白话，要不不好懂。


大通智胜如来受十方天王、十六王子之请，转*轮，实时三转十二行法门，就是十二因缘。天上叫十二行法门，讲的是辟支佛法。因为辟支佛是知其然，又知其所以然。十二因缘从我们的身体讲起，身有六根，外有六尘，有六尘就有六入，天人也讲这个法。婆罗门是外道，为什么有外道？天设五教，五道不同的人受到不同的教育。十二因缘包含着生老病死苦，讲的苦集灭道四谛法。为什么叫“苦集”？苦集就不是一种苦，我们遭受痛苦的时候是多种苦一起来。可能今天丢钱了痛苦，身体长病痛苦，单位还有活非你不可，孩子又不让你省心等等。讲六出、六入、生老病死，讲完这些法以后，将婆罗门教的一些信众转化。婆罗门教就像中国的道教，信众多，佛在印度示现成佛，可以培养这些人的善因，他们也容易接受。将来弥勒佛示现成佛，那时候宗教也很兴盛发达。所以佛在哪示现成佛，是哪个国家的福报，福报到一万年。除了慧命得度以外，我们知道佛教旅游业是印度支柱产业之一，给人民带来收入，人民因此享福。佛诞生哪一方，哪一方众生得度，而且给众生带来财富，这些王子听了立刻就得度。信仰的基础在哪里？当时的婆罗门都打坐，有坐的基础。静坐不是佛家的专利，道教也天天打坐，只不过不是佛家的坐，叫“泥巴坐”。


得到佛家真传的，修行最快的三天就开悟，最慢的二十年左右也能开悟。佛传的法到现在照样有，只不过你找不到，不是看得见、摸得着、说得出的，而是自己修来、证得的。不做功德，你喊破天也天不应地不灵，你想得到真传是幻想，必须是在那老老实实静坐念佛，功德够了你不找他，他找你。古代讲的师父找徒弟，徒弟找师父，师徒互寻觅。达摩祖师到中国就是找传人来了，是不是？所以咱们一定要老老实实从改变身体开始，功德现前时自然有人度你，那叫“佛法不现前，不得成佛道。”你看看佛经是不是这么说的，前题都是深妙禅定，禅定都是静坐来的，八种苦都解脱了，才叫八解脱。大通智胜如来示现的是化身佛，因为他的周围有声闻、缘觉，一定是化身佛。


十六王子出家示现童子出家、童心入道。在家人怎么修持自己？无论岁数大小，可以通过静坐念佛，恢复童身，恢复了童身就可以恢复童心。恢复童身怎么回事？六、七岁的小孩，头顖还没长死前，魂或叫神识经常在头顶出入，这个时候修道非常容易。我们若能把身体恢复到那时我们就解负，神识能够出入自由。如若不然，想获得即身成就很难，所以要恢复童身。如何自我判断已经恢复童身了？不管你多大年纪，其身奇软，皮肤就像六、七岁小孩一般，关节一摸像要脱节一样，七经八脉都是开的，神识往来非常自如。这时可谈得上我开悟了，我入道了。入道都是从这开始的，开悟是修道的开始，没有恢复童身的人，自己的神识不能解负，怎么能入道？所以读佛经“皆以童子出家”什么意思？暗含的就这意思，让你恢复童身，有童身了能没有童心吗？童心出现，天真无邪。小孩的眼睛里没有名、色、财、利、养、好、坏，统统没有，没有男、女相，就知道饿了吃，吃饱了玩，心里没有杂染，说白了童心就是清净心。这个时候你修行可以入道。不管你学什么法门，没有静坐功夫，人家不跟你谈了。密中有禅，禅中有净，静坐是通往一切法门的基础。修密、修禅的知道，修到一定时候命若悬丝，你基础不牢出现状况处理不了。到时候你就会说了，“我不跟这位师父学挺好，一学还学出病了，学出魔来了，学出精神不好，学出病怎么办？”殊不知是你根基不牢。只有你具足功德，有德本，有坐的基础，自然而然得到。佛菩萨不会耽误你一时一刻的，你本身具足这些条件了，他们反过来找你呢。


十六王子童贞入道，就是讲要从声闻、缘觉修起。我可以告诉你，这个世界上任何人都要从声闻、缘觉修起，到三果罗汉的后期才能说我往生极乐世界。所以路都是从脚下开始迈，光在嘴上迈、心里迈，就是不抬腿，这就耽误你自己。这时转轮胜王八万王子也想出家，佛许。过去佛入涅槃讲《妙法莲华经》，开权显实，告诉化身佛这一生要教菩萨乘，哪尊佛都要讲《妙法莲华经》，法华会必须开、龙华会必须开，这是标志，而且不是形式上的，是真实的。释迦牟尼佛讲这部经是要度脱这些众生，龙华会要度脱这些声闻、缘觉，不讲这部经度不了声闻、缘觉。他们是菩萨的后来人，声闻、缘觉再往前迈一步，一发心就是菩萨了。菩萨是从这里选拔出去的，不可能一修就是菩萨，所以过去是这样，现在是这样，未来还是这样。当时有五千人离席，说明佛住世时也有众生不信佛，那要现在人相信就更不容易。能把《法华经》听下来的人太不容易了，因为它离我们修行太远，比我们的修证功夫高的太多，叫可望不可及。所以有的众生听着听着就听不下去，不感兴趣了。但是我告诉你，不听这部经即身成就还没有；听了这部经我们有个奔头，听经的功德不可思议。凡是听了这部经的人，不管你有多大的业报，死后都生天，天福享尽后，你造的其它业报再报，一点不差。我在定中观察，

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千万人往地府去，可是读了《法华经》的人有业报也往天上走。凡是把《妙法莲华经》认真读一遍的、听一遍的都往上升，没有往下去的。为什么？因为《法华经》的功德太大了，一头老牛用鼻子闻一闻，再转人身的时候就是当官做知府了，有这个福报。一个人听完这部经，功德也相当大了，这叫佛家的正报，功德大就大在这，其它的报叫依报，等把正报报完了再报依报。因为听了这部经知道了佛家的一些智能、财富，这个财富放在你身上就是功德，生天的资本、本钱，正报就这么大，这是千真万确的，丝毫不差。听《法华经》的人你一定要坐住板凳，你不是听的我讲的，听的是佛经佛法，得到的正报不是我给的，是佛赐给的，不是哪个人赐给你的。


释迦牟尼佛入涅槃就可理解为佛入了净室，菩萨在这个世上弘传佛法度脱众生。什么叫“如来”？无所来，无所不来。你说有没有？有。释迦牟尼佛天天在这个世界上，肉眼不能看见，你修证上有所成就的时候他一定来，当你真修行到那，遇到特大麻烦时不但他来，阿弥陀佛都来，几大菩萨都来。你没修到呢，他来干啥呀，不可能来，不怨人家，怨自己。让度脱的这些众生都发菩提心，大通智胜如来从三昧起。一般人不知“三昧”，光知道往这一坐，定中什么也没有。定中有喜、有乐、有法，要是在这一坐没有乐、非常痛苦，那谁能坐得住啊？坐在乐之中、法之中、喜之中。释迦牟尼佛菩提树下，示现破魔军，实际上是在法界讲了一部《大方广佛华严经》，看是在那坐着呢，实际在别的地方弘法呢，在经文里你看不明白，故事里的故事你看不出来，看不出来怎么办？你听听别人讲，别人也不敢乱讲，如语者，实语者，谁也不敢越雷池半步。你不信，你说我乱讲试试，必遭王难，而且你要堕地狱的。别说《法华经》，其它经典你讲错了，也要负堕地狱的责任。给人读经读错了，还要到地狱的“补经所”去受报呢。出家人把经读错了就是这个业报，一个字错了都有业报，何况是经典呢？给讲歪了，哪有不负责任的，佛法不是乱讲的，你不例外，我不例外，他不例外，人人都不例外。所以法师讲法，证到哪里说哪里话，证不到的话不敢说，证不到你也说不出来。


这时赞叹十六王子是菩萨。把这十六王子说是菩萨，没说声闻、缘觉是菩萨，为什么？佛子稀有。菩萨是世间稀有，难知、难遇，为什么？因为他是醒世明灯，他住世本身，八十平方公里无灾难，吉祥。何况是他本身呢？周围的人谁见谁喜，跟谁都没有过节、没有矛盾、没有斗争。学佛的人，如果见人就斗争，见谁跟谁斗，那是魔王的魔法，父子斗、夫妻斗，没有旁人还跟自己过不去。学佛人要克服自己的反面。诸佛、菩萨没有斗争，仁者无敌，在他心里都没有一个敌人。你们都读过《六祖坛经》：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃”。这是修行人的境界，修行人照此去修行没错。不要瞧不起神秀大师这几句话，我们修行人天天就这么做、这么行。让你天天去打坐是干什么呀？“勿使惹尘埃”。别找麻烦，把自己的毛病去掉，这才是我们需要下手的地方。菩萨境界是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。这是菩萨境界，他证果了，有空的境界了，他能说出这话，否则说不出来，要知道这是空的境界。“菩提道上来，随缘现镜台。妙有续慧命，真空无尘埃。”这是什么境界？是菩萨行人的境界，哪有尘埃，哪有过错呀。这个世界本来什么也没有，与己无关，都是一场闹剧，红尘滚滚，都是一场迷雾，你在迷雾之中，不知不觉而已。


佛赞叹菩萨教化无量无边的众生，兜率内院有很多化身菩萨，随弥勒菩萨度化往生到兜率内院的报身菩萨，这些报身菩萨的成就要靠化身菩萨承传佛法，续佛慧命，菩萨的尊贵处不光是在世间，在整个法界处处都有菩萨，到《法华经》的后面，释迦牟尼佛说：我曾做鹿王。这什么意思？菩萨要化现这一道众生，度脱这一道众生。还有蟒蛇王也是菩萨化现。参加法华会的蟒蛇仙，不是脱生蟒蛇仙参加法华会、龙华会，是菩萨化现这一道，管住这一道众生，不胡作胡来。哪一道都有哪一道的首领，首领不发话下面的不好办，发话了就必须听，不听按照它们那道的王法处置。所以菩萨屈尊是为化度众生，以大延小，倒驾慈航。可我们现在这些人呢，让你低点头、认点错都难受，没给你留面子了。菩萨讲面子了吗？不讲。所以菩萨的境界了不得。佛告诉他的弟子学学十六王子，十六王子当中有释迦牟尼佛、有阿弥陀佛。佛教导他的弟子，“我入涅槃后，你们要广布流传《法华经》，拥护《法华经》，广演《法华经》，你们也能成道，你们也能度众生，这叫报佛恩，也是你们的作为。菩萨的作为在哪里？广传佛法，最重要的佛法是什么？在这个世界上，我们要想成道，学净土的除了学《阿弥陀经》《地藏经》，在家人应该读一读《优婆塞戒经》，以及《维摩诘所说经》。重要的经是《楞严经》《法华经》，这两部经必读，净土的人你不读这二部经，今生很难成就。除非是傻子，就会念扫笤帚嘎达那位，他也能成，因为他太傻，脑袋清净，那也叫童贞入道，跟童贞没啥区别。这十六位菩萨常赞叹《妙法莲华经》，化度无量众生，令这些声闻、缘觉也都发菩提心，进入菩萨道，化身菩萨度脱报身菩萨。这在经书上你找不着，可事实就是这样子。包括在极乐世界，阿弥陀佛化身无量亿，往生到极乐世界的阿惟越至报身菩萨还需化身菩萨给讲课，平常带班的都是一些化身菩萨，都是代替阿弥陀佛做法事。化身不成就，那叫理论上度众生，名义上度众生，实质你度不了众生，只能是化导或弘传佛法。度众生是佛度、法度、愿度、缘度；不是我度、人度。这个问题很严重，有个人说我得走动度人去，我给他讲了怎么度众生后，他又说“我得走了，回家静坐去。”所知不多就发心度人，浅显问题一问就问倒，他以为劝别人念佛就是度众生。这不是，只能叫弘传佛法而已。你自己吃上顿没下顿，却说要去救济天下的穷人，

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那你是吹牛。


哪尊菩萨都弘传《妙法莲华经》，十六王子弘传这部经以后得成佛道，这是释迦牟尼佛在讲自己的修证过程。千万不要单认为《妙法莲华经》是纸是字，那是本师在讲解自己无量劫来的修证过程，讲怎么修行、怎么成道的。佛在讲自己的经历，千万别当儿戏听。十六王子各有国土，东方、西方、南方、北方等，现在咱们念的阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼佛是十六王子之一，这是千真万确的讲自己的修证过程。这里还能看出佛佛平等，没有大佛、小佛、先佛、后佛，只能是过去佛、现在佛、未来佛，不能超越。不像有的外道说“我是某某大佛”，一听就是外道，必遭王难。为什么？天地不容，国法不容。


十六王子出家非常著名，以童贞入道，然后弘传佛法，发菩提心。广传《妙法莲华经》，度众生以后成佛道，包括阿弥陀佛的成就、本师释迦牟尼佛的成就，说明佛佛平等。佛都是从菩萨道来的，既说的是过去佛，又说的是现在佛。大通智胜如来是过去佛，本师释迦牟尼佛讲《法华经》的时候是现在佛，阿弥陀佛是现在佛，现在这些十六王子都是现在佛。大家要知道，“十六王子出家”不是讲过程、情节，要明白内涵。第十六王子说“我释迦文佛”，而没有说卢舍那佛、毗卢遮那佛，而是说“我释迦文佛在娑婆世界有十万分身”，十万分身都是一模一样，都是平等的。一听就知道说的是化身佛，佛自己就这么说的，释迦牟尼佛在度声闻、缘觉讲三乘。为什么讲三乘？这个娑婆世界就是这样，就是这个根基，就这个业报。释迦牟尼示现这个人身，来度脱这些众生。卢舍那佛的国土清净无比，释迦牟尼佛说“我有国土清净的一面”，可惜你不知道。咱们讲的《妙法莲华经》【地下涌出品】的菩萨不知道哪来的，那些菩萨就是报身佛国土的菩萨到这来证法来了。“我释迦牟尼也是三乘度人，以浅入法进入佛道三乘。为什么呢？如来的智慧难信、难解，佛的智慧无量无边，十地菩萨都测知不了，用地球上整个人类的思维测知地球上的一个菩萨的智慧你都测知不了。你的思维界限超越不了，佛的智慧超越了你的极限，超过了你的千百万倍，你知道么？你不知道。怎么知道？老老实实的静坐，坐到开悟的程度，灵肉分离的程度。净土人达到念佛三昧的程度，在定中观察到的，离体的神识观察到的东西是真实的。外来的是假的，内里的东西是真的。自己成就了，内里出来，闭眼内里一片光明，各种祥瑞在脑海里出来，处处都是祥瑞，法喜充满。观察到的事物清清楚楚，八万劫事情的来龙去脉都在那摆着呢。人家不看你嘴会不会说，人家观察到的是八万大劫以来的因缘，你具足不具足，你今生的福报大小等等。看那人挺愚笨的，普普通通，他怎么能得法修行呢？你肉眼看的是他今生，你得看他过去生。定中观察到他过去多少世出家修行，你看他今生是在家人，有的有果位，有的还几地菩萨呢，你看得见吗？你不知道，他可能还跟你为伍；你知道了，他就离开你了，你想接近他，门都没有。你的攀缘心太重，没有资格，你自己的善因德本都不够。


“我释迦牟尼佛在这灭度了，其它佛国土还有我的名字，而且智慧无量，我在其它国土还说这部经。”如来以方便故让比丘知道佛家一些智慧，深入禅定。唯有这部经不请不讲，佛家就这样。佛住世就这么说的，其它经广布流传，唯有这部经不请不讲，因为这部经难解难信，一些小乘根基的人听不了，可望不可及，佛住世五千比丘离席，现在人不听不信，非常正常，一点都不奇怪。你千万别主动讲这部经，要是讲了，听者生一丝疑惑、谤悔，业报不可思议，功德有多大，业报就有多重，听完这部经，没有修行可生天；疑惑、诽谤这部经必堕地狱，而且身上还得白癫风，再就是狐臭或口臭。你们光知道有功德，功德反面就有业报，所以不能轻易讲这部经。听了这部经，高高兴兴的什么也别说，老老实实的听，不乐意听也不说，高高兴兴的离去。听经的时候，千万别评价讲的好不好，特别是这部《法华经》，讲的对与不对。你测知不了法师讲法的根基、因缘，只能从知见上多点少点，深层次你了解不了。以后还有听《法华经》的机会，我告诉你点儿常识，到其它道场时，千万别走弯路，别犯堕地狱的业因。这个世间没有二乘得灭度，唯一佛乘得灭度，没有第二条路。二乘没有出离这个世界，唯有行菩萨道这一条路可以出离三界，叫唯一佛乘得灭度，除此之外没有第二条路。不行菩萨道，不能离开这个世界；行菩萨道的人才有机缘离开这个世界，否则娑婆世界法中有你。三界有法我，那你就是火宅轮回物；三界无法我，逃离三界，那你就是大英雄阿惟越至菩萨。是佛说，不是人说，小乘法十二因缘苦集灭道，说艰难险阻。


讲化城品，把三乘变为三城。为什么“唯一佛乘，没有第二条路”，佛要作进一步的解释，这就是《法华经》的化城品。讲三城就是三乘，这三城归为一城，没有第一城进不了第二城，不到第三城去不了极乐。有没有离开这三城去极乐的？没有。所以我们要知道佛为什么讲三城，三城都什么关系，听懂后，我们怎么去做？把握当下。不要给谁去讲法，我们不是教授、研究家，我们要研究自己，解决自己的生死问题。你什么时候说“我的生死已了，我有百分之百的把握到极乐世界去”，你可以去弘法，广度众生。一个人说，“师父，你度度我吧。”你先替他担三分或七分，你担一下试试，担一点不是病就是灾要么是祸。你们都知道布袋和尚的公案，我赞叹布袋和尚说的都是实话。


徒弟说：师父你不慈悲，他有病你不替担。


布袋和尚答：我没你那么慈悲呀，这样吧，我替他担七分业报，你替担一分。


徒弟说：行。从答应那天起开始生病，病到第七天。


徒弟说：师父，我可不替他担了，我再也不说这话了。


度人就这样。你说你是菩萨，来度人。度人怎么度呀？光嘴上度呀，你替他承担什么了？他的罪报你得承担一些，他要是整过你、杀过你、骂过你，要你给他担业报，你干不干？我跟你说，父子间还不愿意担呢，

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你担担试试。你说“你的业报我给你担着，你往生去吧”试试。那可是真实的业报，不是不慈悲呀，你的业报深重。我说一位居士，谁要是度你，得先堕地狱，你的地狱之罪他得先担着，你才能得度。要不然你的地狱之罪得先去报，报完之后你修好了才能往生。度人非常难，不是一句空话。


有没有地狱？我告诉你那是千真万确的，丝毫不差。《地藏经》上说的地狱全有，那还没说全呢，大地狱套着小地狱，地狱的苦报极重啊。我认识一个人，生前有钱有势，说话四六句，走道四方步，一般人不搭理，趾高气昂的；死后呢，堕在抛心挖腑小地狱，再也炫耀不起来了。我问他：“你知道自己造的什么业么？”“我活着时，净吃生猛海鲜了，这不把我的肠子都挖出来了。我贪了老百姓多少钱也清清楚楚给我记帐了。”你以为贪多少钱没有业报呢？有报应你还贪呢，没业报你贪的更来劲了。


(回到经文)说进城有宝藏，得有导师领着。“导师”是什么？善知识，也叫超凡入圣的引路人，往小了说叫过来人。在家有事情不明白，问谁呀？问家里的老人，这叫过来人，她吃盐都比你多呀。我说岁数大的人一定要尊重，不管是我们的老人还是别人的老人都要尊重，儒家讲“老吾老以及人之老，少吾少以及人之少”。别人的老人和我的老人一样，别人的孩子和我的孩子一样，平等，佛家叫慈悲。儒家讲先做人，我昨天跟你们讲学佛人先学做人，再做天人，你一个世间人要想成道，人间的事你做不好，天人的功德你不圆满，生天的功德你不够，极乐世界你能去么？


为什么修禅定，一禅天、二禅天、三禅天、四禅天是让你圆满天人的功德呢，功德够了你才能进一果罗汉，否则你够么？这时导师(过来人)领着这些人进入大城，这是化城品的第一城。往大城去的途中，人们又苦、又累、又饿，看到一座大城有吃、有玩时，这些人很高兴。这是什么？证得罗汉果位的人有一些小乘之乐。证果的人自己知道，也不跟别人说，一果罗汉有一果罗汉之乐，四果罗汉有四果罗汉之乐。同样听法，你光知道道场几个人听，他听法能观到不同的境界，这就不一样。别人解决不了，必须自修、自证、自得。进入化城第一城的人，生“安稳想”，进入了这一城不想再往前走了，因为这里有珍宝。这位导师又说了，这只是化城，大城还没到地方呢，还得往前走，前面有珍宝。接着往前走，进入第二城，叫辟支佛乘。修辟支佛乘的人独坐山林，静坐念佛。佛住世他们这么做，佛涅槃他们还这么做。通过艰难险阻进入第二城，叫缘觉。有句话叫声闻知其然，缘觉知其所以然。知十二因缘怎么回事，人生的八苦是怎么来的，如何破解。破八苦得从我们的身体开始，往内里找，从自身做起。佛说的十二因缘非常清楚，我们的八苦是表相，十二因缘是基础，所以带你进入第二城，休息一会。辟支佛有辟支佛的五欲之乐，他们在“静”当中超越时空，几劫像弹指一挥间，在法喜之中度过。唐玄奘法师取经时遇到的那一位，“你跟我弘法去吧。”他说，“红阳教主入涅槃了，我等白阳教主再说吧。”“白阳教主再来得五十七亿六千万年。”“那我换个身再跟你去弘法吧。”这是辟支佛的境界。世间人供养一位罗汉，功德不可思议；供养一位辟支佛，功德不可思议，生生世世不受穷。你修供养是福报，因为他不是普通人，他是你前进的资粮，做天人的资粮，包括你成道，都得靠这供养的资粮。我看到有人行乞，每次都谦下的稽首念阿弥陀佛再给他钱，这叫谦下的供养，如法，走到哪都如此。别想就供养佛像才是供养，我种的是悲田，那是无功德。你供养佛是有回报的，那叫天福，你供养穷要饭的才是真功德，而且如法去供养，带着谦下心，别让行乞者有自卑感。你扔一块钱，有的还面露厌恶之色，没瞧的起他，你认为你在行布施，你错了，你把自己和他的位置搞错了。那也是众生，和你是平等的，他处境比你难百倍，你能不以谦下心去供养他么？到第三城进入菩萨道，才能说唯一佛乘。到菩萨道这，一叫发菩提心。三果罗汉怎么发菩提心呢？起心动念是利益别人，帮助别人，让这个世界上每一个接触我的人高兴，不让任何人因见到我，或我的话而生烦恼，这就是标准。如果这个世界上有人因我而生烦恼，就是我的善巧方便做的不好，我得想怎么能圆满我自己，我的功德不具足、智慧不开，我要从内心检讨自己，这就是发菩提心。然后我要利益这世上所有的人，一切众生，包括一只蚂蚁、一只蚊子，我都想办法益于它们。要把一切众生看作我子、佛子。有人说，你这不是吹牛么？我给你讲你就知道了，你吃的水果、蔬菜、粮食喷药了吧。别看你吃素，那些虫子为谁而死？到第三城，佛又说了这只是化城，只是让你休息，进入第三城行菩萨道。为什么行菩萨道还是化城？佛说唯一佛乘，只有进入佛的境界才进入宝藏城。读了《法华经》的【化城品】一定要知道，声闻、缘觉、菩萨乘这三乘都是化乘，必须进入佛乘在宇宙之中才算真正到达彼岸，否则智慧的彼岸还没有到达，菩萨还没有到达智慧的彼岸，只是报身到达了，十地菩萨还有一念无明未破，一个情字。为什么一些菩萨还倒驾慈航？度脱有情，觉悟有情。所以要知道，唯一佛乘要说三，慈悲咱们这些根性下劣之人，让我们进入一乘、二乘、三乘才成就出离，就这么设大方便修行，在咱们这个世界上信佛的人很少，修行的人占信佛人的百分之一，不奇怪。佛住世时就预言过，末法时代的众生信者多，行者少，万人信佛中有一个人真正修行，在修行的人中成就的寥寥。为什么？障碍太多，因为这化城当中处处有险恶，处处有险道，处处有魔军，只有佛化导师或善知识能领你前行。


现在的人不问过程，只看结果，这是世俗人。学佛人只要过程，不要结果，和他们正相反，过程很重要。学佛在哪里学？哪里有魔军，哪里魔事重，哪里就是你学佛修道的地方；哪里的无明烦恼最多，哪里就是你学佛的清净道场。否则的话，成就的慢。出家人说，在家人好修，因为在家人修的快。怎么个快法呢？说不清楚。在家人说，

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还是出家修的快，多清净呀。到底在哪修快呀？真修行的人在家修行快。为什么？在家人天天都和五欲、魔子、魔民、烦恼、无明打交道，你每时每刻都离不开。你心里有魔，外边处处都是魔；心里无魔，处处都是般若。所以快就快在这，像磨刀的磨石一样，越粗的磨的越快；越光溜的磨石，你慢慢磨去吧，不好磨。所以天人修道难，他那一日一夜等于咱们百世，就这么快，可是你承受不了啊。现代人信者多，行者少。为什么行的少？首先就是身障，腿疼怎么办？腰疼怎么办？不愿意坐，知见障怎么办？总想把理论弄明白了再修。拿世间这些东西去套佛法，越套越完，知见障把自己障住了，这就是在家人修的困难之处。在家人想成道是什么样子？锅台后倒插垂杨柳，还得活，难不难？就这么难。正因为这么难，在家人真修、真行才修得最快。在家人心能转物才能快，否则的话，出家人修得就更快。出家是专业修行，天天早晚课，日日供养佛，天天打坐念佛。现在有的庙不打坐，我不说了么，文化大革命断代，这一断代，文革后出家的就没继承下来老的修行方法。但是庙上真修行的人还是比在家修行的多。


出家人现僧相，是佛家三宝之一，不管他真实身份怎样，是否真学佛，你都要尊重供养。不要分别这个出家人是不是魔子魔民，他是不是魔子魔民不是你管的，不是你分别的。你要有择法眼，你明知道怎么回事也不要说，因为他穿的是佛家的袈裟，现的是僧相，要尊重。可以在探讨过程中提醒他，至于接不接受，是他的问题。向你请教，你就诚心诚意的给他讲，至于听不听是他的事，在证悟上不分出家在家。学佛修道你是什么因缘，《维摩诘所说经》文殊菩萨讲，特别是末法时代，一些众生寻章摘句、以文解义，白衣破坏佛法。这是什么？同样是魔子魔民，打着学佛的旗号，不知不觉起到了破坏佛法的作用。我见过这样人，他自己不知道，这叫知见障，立即放下。这种人还多呢，有一位专门拿着《楞严经》衡量这个人修的怎样，那个人修的如何。我提醒他，《楞严经》说的五十五阴魔破的都是四禅天以下的境界，一果罗汉你都衡量不了。佛说一果罗汉有什么魔事了么？没说。说一地菩萨有什么魔事了么？没说。那你拿着经衡量别人衡量错了呢？你负得起因果么？负不起。出家也好，在家也罢，首先要管好自己的身、口、意，管好你自己，修行是第一位的。化城品唯一佛乘，不证得佛的境界，智慧到达不了彼岸，这叫功德不圆满，菩萨有不同层次的功德。(经文略)这一品就讲到这。


【五百弟子授记品第八】


刚才有授记，但是给不同层次的弟子授记，千万不要把“授记”理解成一种形式，佛是给他的弟子(凡是学佛的人)一种希望。说佛住世他们有希望，那我们末法众生有没有希望呀？我告诉你有关系，关系太大了。除非你不是学佛的，否则佛经都和你有关系。一次我问一个听经的人，你为什么要听经啊？他说，我为众生听呢。我说我得向这位学习啊，他这是菩萨发心啊。他听经闻法是给众生听，我听经闻法是给我自己听，我没他那个境界。为什么？我自己没度呢，可没空忙着去度众生。我们自问一句话：你自己得没得度呀。听经是给你自己听，不是给别人听，把自己度完了，佛家的境界你全知道，不用听经了，你都成了，是不是这样。咱们是有学之人，在修学过程当中，是给自己听经。别说那些好听的、冠冕堂皇的话，要说真话、实话实说，是怎么回事就是怎么回事。我听经就是给我自己听呢，我自己度我自己呢，度完我自己，我再去度别人。佛就这么告诉你的，佛本身就这么做的。


佛给五百弟子授记和我们的关系在哪里，咱们是佛的弟子，咱们要好好修，佛也给咱们授记。我们也是他的弟子，和他住世时的弟子一模一样，他是人，我也是人，他具足人的修行功德，我也具足修行的功德，都是一个起跑在线的，修不修是咱们自己的事情，能不能得到授记是咱们自己的事情，咱们要修了，佛能不给授记么？我准确的告诉你，你要修到那个阶段，佛必定给你授记、给你证法，给你披上五彩霞衣，让魔侵不了你。可是你没做到，五彩霞衣不是随便披的。“百魔不侵”是魔不侵你的性，这不就是佛在护持你么，境界上的事情不是乱说的。刚才有人问，怎么我听经时感到身体发热、发暖，什么烦恼都没有，心里特别清净？我说这就是听《法华经》的功德，是不是佛赐给的？不是。是讲《法华经》的正法道场，诸佛、菩萨护佑加持，佛光照触的时候，你的身心发生变化，这就是你的功德、正报。正报是你自己得来的，不是你听来的，是佛光照触消除你的业报这么来的，就这么生天的。拥护《法华经》的功德不可思议，一切真实的东西是从证得开始的，而不是外来的，不是佛菩萨赐给你的，而是按佛的指引自己走过来的。【化城品】不是佛背着走的，不是佛腾云驾雾给你扔过来的，而是一城一城你自己走过来的。有的人说你就重视实践，轻视理论。理论来源于实践，理论重要不？重要，它是一种反作用，关键在实践。【化城品】是咱们一步一步走过来的，不是佛背过来的。破魔是咱们自己破，《法华经》太重要了。如果只看出经里的情节、热闹、功德，看不出佛家的真宝贝在哪里，等于白看。看出来了就是佛家的智慧。


佛给五百人授记，同时也是给我们授记，我们听《法华经》不白听，我们要是修好了，佛也会照样给我们授记，我们也能作佛，也一定能成佛。你信的程度多少，能说明你成佛时间的长短，你在五浊恶世待的时间长短。听完经回去你就打坐念佛，你在这待的时间就短，成佛的时间就加快；如果你继续咬文嚼字，法是法，你是你，你把佛法和你割裂开来，把一回事当成两回事的时候，你在这个世界多待二万大劫也是你，几千万大劫还是你，成佛的时间延长了。这完全靠你自己去把握，你什么时间脱离，完全是你自己的事。所以五百弟子授记和你有关系。


这时一位女尼出来请法。寺院有个不成文的规则，男众优先，因为佛在《大乘金刚经论》中讲过，男人有七宝，女人有五漏。女人修法，

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佛法早灭度五百世。不是轻视女众，而是女众的业报习气太重。同样一个事，在男众这不算什么，一笑而过；到了女众那成了天大的事，没完没了的说，三天这个事，五天还是这个事，过半个月还没叨咕完。所以不是佛轻视女众，而是女众自身习气太重。这跟世间的“女士优先”不是一回事，“女士优先”认为你是弱者所以你优先，有让女众增加自信的一种含义。女众在学佛的路上要比男众难百倍千倍。男众信的少，成的多；女众信的多，成的少。我这说的都是实话，女众修起来相对慢。男众一旦真修，速度特别快。为什么？他心胸宽阔，天生具备七宝，男人可在坟头、树间打坐，女人就会害怕，这是习性。经里这部分是说男众请完法，再由女众请法。我们顺便了解一下佛制这个顺序。


这位女尼头面礼足瞻仰佛，想世尊甚奇特。因为佛有三十二大丈夫相，随顺世间很多种性，什么人、什么事，不同秉性的人，到佛那都像石头投入大海，石头打在海绵上，轻轻而落，为什么？你再硬也不会反弹回去，这叫随顺各个种性。我们做的怎么样啊？他朝你扔块石头，你恨不得比钢铁还硬，把这块石头击碎，心里还挺高兴。佛不是那样，修行的菩萨也不是那样，你扔冷枪、冷箭，他放毒箭、火箭，到了佛那里，就像投入大海或海绵一样轻轻化解掉了，没那么回事了，这才叫佛、菩萨的境界。说起来容易，对照一下自己是什么样呢，你要说我一句，我有十句等着你，我说的十处还得说你痛处、说到狠处，得回击到位，连一刻我都不想容忍。咱们和菩萨的境界比起来差的太远了。这些境界哪来的？不是听来的，不是天上掉下来的，而是我们在修行当中必然证得的，谁修谁得，谁证谁得。只有这样才有柔软心，柔软语。你性格没有棱角，才能变柔和，才能变成圆的。


佛菩萨以方便力而为说法，什么叫方便说？一乘化为三乘叫方便说，唯一佛乘说了三乘，这样做是干什么？逐渐拔出众生的贪着。贪着是什么？贪着是唯有我身。由我身产生的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，六尘(色、声、香、味、触、法)，我们的功德和佛的功德没法比，悬殊太大。佛是具足功德圆满，我们现在厌离小乘，也想修菩萨乘，发菩提心，也想成佛。这就是佛弟子们要说的话。这时佛向众比丘说了：你们看到这位女尼了么？我常称这位女尼说法第一，这位女尼到哪去讲法都说的滔滔不绝，活灵活现。当时有很多女尼跟她修道，跟她出家，受她影响的一些女尼出家也是从她那开始的，非常了不起，这位女尼使像法、末法时代的很多女众得度。现在的女众也要对其生敬仰心，不要以为和自己没关系，她是榜样。我也常称其种种功德：精进、勤修、护持佛法，宣说我法。“我法”是佛法，释迦牟尼说的“我法”就是释迦牟尼佛的法。能让佛法给四众带来欢喜，是我们学习的榜样。能把佛法讲的人人听了都高兴，人人都感觉到受益，而且要施解正法。你要讲像法、末法，你就把佛法讲偏了，讲法的功德也不大，讲法就要把释迦牟尼佛的真实意义讲出来，把佛的正法说出来，这才是佛的真意。不能众生喜欢听简单的，你就说简单的。现在的众生喜欢一句弥陀圣号，四字觉得亲切念四字，要不念三字，一见面，“弥陀佛”。如法么？不如法。是正法么？不是。能度众生么？不能。你讲的对么？肯定不对。知见上不是正法。不是对错的问题，这就不是正法。正法是什么？佛住世时，他的弟子怎么修行你就怎么修，那才是正法。佛住世时他的弟子怎么修成的，你就怎么能成，不按佛住世时修你就成不了。这就是绝对真理，谁都不能例外，谁例外只能你自己去例外。你自己在这世上的时间长短是你自己选择的。


佛不在身边的时候，这位女尼护持正法，宣传正法，已过去九十亿诸佛所宣扬、护持佛家正法。学佛的要知道亲近、供养诸佛。你们听到这，想没想到一个事？现在的人贡高我慢，正法你都很难去拥护，你能有机缘去拥护真正的佛么？说白了，你连一个罗汉、菩萨都亲近不着，你能拥护着佛么？九十亿佛她去拥护供养的前提是什么呀？前提是她都拥护过很多罗汉、辟支佛、菩萨。她在因地修行时和这些人就有缘，她才有机缘到佛的国土去拥护佛。所以佛告诉你，要广结善缘，你才能有机缘去拥护、供养佛。你这人没看上，那人没瞧的起，那你也没机缘了。所以听完佛法，立即放下“我执我见”。你们谁讲法、谁修行正法我都赞叹，这不就是广结善缘么？听法要知道佛说的意义在哪里。这位女尼在九十亿佛所讲法都是第一的，又与诸佛所说法明了通达。给证果人讲法是通达无碍的，如果让我们现在人去给证果的人讲法，你自己没证果，讲的东西离题万里，隔靴搔痒，讲不出佛家真实的意思，谁听你的，证果人自己明明白白。告诉我们这位女尼虽现声闻身，实际是化身菩萨，到这来随释迦牟尼弘法的。有的人说我也要弘法去，你自己还没修出去，怎么去度别人？自己在迷魂阵里碰的头破血流，你还要领着别人去？有的人自己没去上极乐，还带一些徒弟，带来带去统统都带地狱去了。我不是随便说的，真有这样的，“地狱门前袈裟多”。一些白衣讲法，自己不解如来真实之义，自己堕落还不算，还领别人堕地狱呢，“懵懂传懵懂，师父堕地狱，徒弟往里拱”，都是业报感召的。我说最可怜的是念过阿弥陀佛死后堕落地狱，活着时信佛，死时一脸惊恐万状。表相是出家人或在家人，你自己实际造作的，抵挡不住生死，做了一些魔事，你自己的造作要负因果，不是别人强加的。这位女化身菩萨的愿力了不得。


地藏王菩萨是化身菩萨，在其它佛国土早都成佛了，而化身在地府任一个差事，地藏王菩萨可没要什么面子。我们平常人都要个面子，这个面子比什么都值钱，“不肯谦悲下问贤”。教化众生让众生心净，就是净佛土，先净自我的国土，自己的身心净，自己证得圣位，自己的身体就享受到极乐，才能净别人的心。你以为死了才往生呢？修好的人活着时就往生极乐，不是等死了才往生。学净土的人最可怕的就是活着不能往生，

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死了让助念团念往生。为什么？不能净心念佛，不能念到念佛三昧。参禅的人参到开悟，生死把握不了，不是开悟就往生极乐，开悟的人还要去修行，积聚功德。开悟不等于证果，证果人不一定是开悟的，以往生开过悟，今生又迷了，就这么个关系。所以说“三界火宅众生的肉体是，人间净土圣人的肉体是”。人心净则佛国土净就这个道理。


我讲的，宣化法师讲的，各自走的路有不同，见地有不同，证悟有区别，不矛盾。他度的是禅宗，是当代禅宗的楷模，他的法我拜读过，我非常赞叹宣化法师，他讲的法非常好。学佛的菩萨行人在弘传佛法，在精进修道上一时一刻都不懈怠，以此为大。因为他知道在有限的时间，要度脱有缘的无量众生，名义上叫报佛恩，实际上叫报众生之恩。众生养育了我们，我们天天吃的东西，有众生的生命奉献于此，我们要回报这些众生，所以叫“尽此一报身，同生极乐国。”让他们都往生。有人问，怎么修功德、怎么修忏悔？我说《华严经》当中文殊菩萨说的忏悔最好：一切众生皆得往生极乐世界，一切苦果我皆代受。能不能替人代受最关键。


佛说这位女尼具足菩萨之道，佛要给这位女尼授记。佛为啥给她授记讲的过程，透出佛家的一些真实意义，授记不重要，而是授记以外的过程非常重要。佛说自己报身佛国土没有女人、没有恶道，皆以化生菩萨，都是法喜充满，禅乐为食。卢舍那佛的佛国土就是这样，有往生卢舍那佛的佛国土和极乐世界无二无别。释迦牟尼佛只是没说，“你念我的名号，去往生我的佛国土。”佛说当你智慧具足时，十方佛国土自由往来，都可以去，哪都一样。在这个世界佛的化身在度脱声闻、缘觉。佛给女尼授记等于给咱们授记，是说女尼照样成佛。据我知有的女众已证罗汉果位、菩萨果位。有的人就瞧不起女众，你睁开你的天眼看看她是什么人。没开天眼，你随便说什么啊？你造的业呀，你贡高我慢，小心地狱，你对别人一点都伤不着，伤的是自己，苦果自受，你瞧不起这人，将来就这人成佛后度你。我告诉你，你因为谁堕的地狱，就这个人度你，千佛出世都不度你。所以说天眼没开，慧眼没睁，连小孩你都要瞧得起，要饭的你都瞧得起。谁知这要饭的是谁，观世音菩萨常现乞婆相要饭，你没瞧起，你知道她是谁？你一下结论就偏了。佛说依法不依人，佛三十岁成道，迦叶菩萨八十岁跟他学习佛法，你看这不很现实的事么？你我是众生，千万别摆错位置，佛衡量众生，你也衡量众生。你用佛的标准去衡量别人，大错特错。我讲的不对任何人，只是说说这个现象。很多人在这误住了，我说破了是慈悲你，是救你，不是瞧不起你、坑你、害你。你说等这个人成佛时度你，你得在地狱待多长时间。释迦牟尼佛住世时，有一位弟子，说他一个同修读经像牛倒嚼似的。他说这一句多少世为牛，以后脱生人还有牛的习性，是不是有这个公案。这还是轻的，你若瞧不起他，诽谤他，你不堕地狱么？多可怕呀。我们是在学佛，千万别认为自己是佛呀，我们是佛的弟子，要老老实实的从身边的事做起，把自己摆的低一点，把别人看的高一点。孔圣人说“三人行必有我师。”有的人没瞧得起孔圣人，张嘴“孔老二”，那是七地菩萨，那是赤精天的天主，管人的肾。肾元神就是他给发的，不知道感天恩还批判呢？小心把你自己批地狱去，我说的都是实话呀。


这时，佛要给一千二百弟子授记了。佛一旦给谁授记，谁就没有六道轮回，超越了三界，只是化身度众生而已。讲到这我要说，到庙看见罗汉像也要双手合十尊敬，千万不可小瞧，他们在化现，你和罗汉结缘，也就是和未来佛结缘，你和哪尊佛结缘，你将来就到哪个佛国土去，就是这样子。我们过去生都和佛结过缘，只是我们忘记了，要不然你没那个功德，别小看坐在这听《法华经》，很多人听不着。要珍惜这个缘份，别不当回事。佛给五百罗汉授记后，五百罗汉自责。我告诉你，佛的弟子都自责，你看证果的人都是谦下自责的，忏悔自己，不找别人的毛病，就找自己的毛病。千万要知道，你看哪个学佛的人专门攻击别人，专门挑别人的毛病？遇事都说“你看这事是我考虑不周，都是我的错，我向你赔礼道歉，请你原凉。”或者“需要我怎么去做”等都是找自己的毛病。这才是佛的弟子，因为他知道自责，这才是学佛的人。初见转身处，知道自己有毛病，这才容易修行、容易入道。又说憍陈如五百罗汉是怎么自责的，“我们应得佛的智慧才对”。原来以为自己得的那点小智慧行了，自以为事。打个比方，就像到朋友家串门，酒醉而睡，这时主人有事要走，把一颗宝珠藏在他衣服里而不知。他四处乞食很艰难，得到很少的食物就满足。后来又见到了这位朋友，朋友说我当初放你衣服里的宝珠你怎么忘了呢？那是无价之宝，你用不着为衣食而烦恼。你如今可见到此宝？你若把它当了，你的吃用都不须愁了。这是什么意思？佛让我们发成佛之心，这就是给我们埋下的宝珠，这“衣中珠”是佛法，佛给了我们成佛之法而我们不知道，不知不觉。现在我告诉你什么是成佛之法：一句“南无阿弥陀佛”六字圣号就是衣中宝珠，其它的法门我不说，各有各的衣中珠。这里对参禅的人说两句，自己的一个思维在念佛，最重要的是让我们另外一个思维找是谁在念佛。当你大脑中产生两个念头时，这叫有点进步，别高兴太早，再调过来让大脑找谁在念佛，有调过来的功夫是本事，因为你的神识会净念。当你的内部隔肌跳动，全身的毛孔张开，呼吸停止，膈肌砰砰跳呼吸就停了。而我们的毛孔张开，毛孔呼吸。这不属于定境。这是科学证知不了的，这是真实的。你继续往前修，当肚脐周围跳动，这时我们的脉搏停止，呼吸停止，心脏停止跳动，这时才能进入定境，这才容易入定，定一段时间以后，灵肉能分离。因为静极生动，我们的神识在极静的情况下，定的时间长了，静的时间就长了，外界的色、声、香、味、触、法在你的思维当中消失，不生这些。一句佛号都没有，这样时间长了，我们的神识才出离。这样才识得自我，

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才知道我身体里有个神识，它才发挥作用，这才叫开悟。认识自我叫开悟，从这以后神识会知道去念佛。神识念佛，思维一念不起，神识会念佛叫净念，这就有七、八分的把握往生了，再积聚功德，佛会来接引。没有功德不行，什么功德？达到三果的后期发菩提心。一般到这时，得少为足很可怕。上述境界都是对参禅的学佛人所说。修密宗的话和这不是一回事。密宗人打坐的时候，首先是手没了，头没了，化入虚空。自己在静中身体像一汪清水一样，没有这些修行功夫，不知道佛家真富贵，这都是境界上的话。罗汉说佛把衣中珠给了我们，我们却不知道，实际上和醉汉一样，资生艰难，财富不足。世间人比上不足比下有余，总和不如自己的人比，得少为足。罗汉说，我们现在才觉悟，我们的资粮欠缺，功德不足，不是究竟涅槃。佛用方便教导我们，必须实得涅槃。什么叫实得涅槃？化身成就，真正成佛，不来不去，无所谓来，无所谓去，报身成就，法身成就。佛给五百罗汉授记，说明我们证得罗汉果位，佛也给我们授记。


【授学无学人记品第九】


佛给学无学人授记和咱们都有关系，咱们是有学人。给五百罗汉授记，五百罗汉实际是菩萨，一果至三果罗汉以下叫有学，四果罗汉以上叫无学。现在以阿难、罗睺罗为代表的两千有学、无学罗汉，向佛请求给予授记。罗睺罗是密行第一，发愿生生世世贤劫千佛出世做佛子，示现出家做佛长子。阿难尊者发大愿，贤劫千佛出世他都来弘法。愿力是什么？愿力是成就他的佛国土。阿弥陀佛四十八愿度众生，愿愿成就他的佛国土。阿弥陀佛的极乐世界就是愿力所成，愿力不是说来的，是他往昔劫劫行菩萨道，供养佛，化度无量众生实践得来的。发完愿要实现自己的诺言，那是你的合同。修到十地菩萨时，自然发出宏伟愿力，然后随佛度众生，成就自己的佛国土。现在佛的佛国土是这么成就的，未来佛国土也就是咱们现在这些，听了《法华经》一心成佛道的这些人，我们也随着我们的愿力有我们自己的佛国土，什么样的佛国土要靠自己的愿力自己证。不是佛赐给的，千万要记住。


这时有新发意菩萨(三果以上的罗汉叫新发意菩萨)八千人也想授记，佛知其意说我与阿难往昔共同学佛修道的，阿难常多闻，我常精进。精进是什么？打坐、念佛、行菩萨道。我现在成佛了，阿难护持我，这是阿难的愿力，阿难也是化身菩萨。所以我告诉你们要珍惜同修，你一旦没修成，你的同修会度你。这时佛又说了，阿难本愿贤劫千佛出世常做佛的侍者，通达经藏，护持佛法，这是化身到这示现的，他的报身在极乐世界或卢舍那佛的佛国土。化身能度众生就是这个道理，不是化身菩萨到这个世间修，速度要慢，身障、知见障要多。这些化身菩萨到这一修就成就。所以正法时代证果的多，人们一看，他修成就了，也都跟着修。而我们现在修的多，证果的少，一些人懈怠，干修不证果。现在的人攀缘心重、业力重，证果的人也不说，人家抓紧时间，把时间看的比生命还重要，抓紧每分每秒打坐念佛，哪有时间跟你闲聊。证果的人知道自己的使命，光阴弹指间，几十年一刹那过去，这个世界的一日一夜相当于极乐世界五百世，让他干什么都行，让他浪费时间万万不可。有的时候，你看他在随顺世间干点世间的事儿，可在他心里一句佛号绵绵密密，净心念佛，净念才是禅。我们的神识念叫净念，你看他在睡觉，人家神识在打坐念佛呢，他走路也在念佛，这才是“行、住、坐、卧都是禅”，“山河大地无非是般若”，这是圣人的境界、证果人的境界，你有么？没有。所以要好好学，重实践。重实践的过程就是成道的过程。这时世尊见这些有学、无学二千人，佛也都给他们授记，这些人往昔都和佛有过缘的，都去佛的国土，没缘的去不了他的国土，阿弥陀佛说少福德因缘者，不得生我刹土。福德是功德，因缘是往昔和佛结过缘的，你和佛菩萨结过缘他才护念你。你一定要修到呢，没修到那他不接你。知道这些就要好好善待周围的人，不管他打你、骂你、欺你，你一定忍让、让他平平静静的，然后你还要发愿我成佛时一定要先来度你。后面有常不轻菩萨说我不敢轻视汝等，汝等当做佛。佛告诉你，要想学佛就要学常不轻菩萨，你别想学神通什么的，这些大的你暂时学不来，你就先从学常不轻菩萨开始，【提婆达多品】里佛说他当初整我、害我，我还要先度他，憍陈如当初割我仙人的身体，我发愿将来我成佛第一个度他。这是什么？以为佛给你讲故事呢？这是让你善待周围骂你、害你、整你的人，成就你的功德。你以为你帮他呢，实际是帮你自己，你应把心态放平，才能不犯过错。我给你举个例子你就明白了，他害你，你也知道他害你，你要一想他是从反面帮我，是我做事有缺点毛病。这么一想，没事了。你要想，“你坏我，我明天也想办法整你”。最后冤冤相报，你也修不了道，让着他实际是给自己留条道，成就自己的道业。所以他说你傻你就傻，他说你愚你就愚，这才叫真有智慧。这一品佛给有学、无学人授记，是说你们修到罗汉果位发菩提心，化身佛就给你授记。你要修到十地菩萨报身佛给你授记做佛的真正弟子。十地菩萨天天在佛的周围围绕，那才是快乐无比，真正的得闻佛法。


【法师品第十】


凡是弘传这部经的人都称法师，就算称扬赞叹一句都有光。你别认为是功德，一听说功德乐的把什么都忘了，千万别被法华转，你要说有功德被法华转，你要说没功德是真功德。一听说有功德，弄个包袱给自己背上了，就像一个人得了奖状，天天背着挺沉，要把包袱放下，别被法华转，我说的比较实在，就这么回事。听《法华经》没有功德，讲《法华经》没有功德，把包袱放下，谁愿意背谁背，一两我都觉得重似千斤，会把我压垮，我希望你们也如此。要懂得这个智慧，走这个过程，我们正往化城走呢，把走的这条路弄明白了，方向知道了，轻装上阵，天天打坐念佛，没有任何烦恼，这样前行的速度才会加快。你天天想“我念《法华经》有功德，我念这个有功德”，你天天在功德里转悠，

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一圈下来，呜呼哀哉的时候到了，没有修行，去向不明，你的功德在哪呢？


佛说不管以什么身份参加法华会的人，一念随喜佛都给授记。凡是参加法华会的人皆随喜，我告诉你们，包括读《法华经》的人，听了《法华经》心想这经讲的真好，这经真妙，佛都给授记。和我们有关系，你心生一善念佛都给授记，你心生一诋毁，业报就深重，正面有多高，反面就有多大，就像橡皮筋似的，你拉的多紧，它的反作用力就多大。所以学佛人千万谨言慎行，法师讲法讲的是佛法，不是他法，千万别生“我执、我见”。《金刚经》讲破四相，不脱相来衡量问题大错特错。佛说，若有人闻《妙法莲华经》乃至一句一偈、一念随喜者，我予以授记。我们这些人佛都给授记，诸位今生有缘听闻《法华经》，是无量劫来于十方诸佛那里种植善根才有机缘今生听闻佛法，这些人必得成就未来佛，所以我们要心生欢喜。把未来佛的事先放下，什么时间成佛你不要管，修持当下，少走弯路，加快速度，这才是我们当下要做的。你要成天光想我是未来佛，我在这等着吧，那你一等就无限期，几大劫就过去。


八十年代信佛的人没有佛像供养，就供养《妙法莲华经》，对着经书烧香、叩头。供养《妙法莲华经》和供养佛的功德一样。凡参加法华会的人都有一个共同的愿力，护持赞叹《法华经》，凡请讲《法华经》的人，无论是一人、百人还是千人，都给讲。这些人舍清净业报，在佛灭度以后来到这个世界。善男子、善女人，在佛灭度后，为一人说《法华经》乃至一句一偈，是人当入如来室。不可轻视讲《法华经》的人，都是佛派来的专使，代表释迦牟尼佛。大家要知道，凡是讲《法华经》的正法道场，诸佛菩萨都会降临这个道场，人的肉眼看不见；在此听经的也不只是你们，看不见是你们的问题，我不多说，说多了，你疑惑心一起，会造业。


你谤佛、辱佛罪不重，但对讲《法华经》的法师诋毁一句，罪孽深重。为什么？因为你谤佛、辱佛，佛不退转，所以罪报尚轻。但事实轻不轻？不轻，必堕阿鼻地狱。你诋毁一句讲《法华经》的在家人或出家人罪更重。因为在家人行道难、讲法难，需要克服极大的困难，非常不容易。而且在家人讲法，人们不容易相信，说他是白衣，他讲的对不对。现在外道讲法多如牛毛，多如恒河沙，不好辨别。出家人也不容易，轻易不敢讲，讲了也容易遭谤。实话告诉你，不管什么人讲《法华经》一定要听，鉴别也有方法。他讲的是正法，一定是佛家道场，在讲法中一定有祥瑞，听者也心情愉快，身体发热、发暖，各自有不同的境界；如果把佛法讲偏了、讲差了，听的人会闹心、烦燥、感到愤怒，多数时候都有听不下去的情况。但是在家人讲法排在出家人前，不是说讲的好不好，在证悟上比出家人难。讲《法华经》者，不说讲的好不好，单看他替佛担当度众生的重任，就值得被尊敬。你看哪个魔王讲《法华经》或《楞严经》了？他破坏还破坏不过来呢。魔子魔民不会弘传正法，他的任务是破坏佛法。当你有修证功夫时，立刻会觉知到《法华经》的道场，诸佛菩萨护佑、天王护佑，天众来听法。因为正法道场有佛家护佑。听《法华经》的功德在哪里？为什么能生天、能证悟？打个比喻，人要是天天跟鬼打交道，鬼吻其唇，人的相貌憔悴。你若天天跟佛菩萨在一起，接受佛光照触，自然身心畅快。所以我们一定要读《法华经》，不读《法华经》不得成佛道。我们学佛人要持戒，持戒和守戒意义不一样，有的人死守戒条什么也不做了。佛住世时，有弟子问佛：赶车路上有蚂蚁怎么办？佛说：你念着阿弥陀佛的圣号正常走。


佛说，过去无量亿佛讲《法华经》，我也讲《法华经》，未来佛也讲《法华经》，化身来的不管以什么形式都讲《法华经》。因为不讲《法华经》，声闻、缘觉不得成佛道，不能出离三界火宅。我所讲的经典中，唯有《法华经》难信、难解。《法华经》是佛住世讲的最高的一部经典。《华严经》是佛在天上讲给法身大士的，不是在世间讲的。所以佛说《法华经》为最，大家要知道这部经最重要。如果有人其心不坚，你别劝他读《法华经》，你要说了他不懂、不信，谤你几句，他就堕地狱。谁去度他？贤劫千佛出世不度，他因你而堕地狱，只有当你成佛时你去度。所以轻易不要劝，不然你道没修成，先把别人弄地狱去。这部经不请不讲，这是佛说的，不是人说的。你讲是好事，一旦听者不信，业报太重。佛在世还有五千人离席；佛显神通，一些外道说是妖通，这样说的人有地狱之罪。现在佛不住世，谤《法华经》和讲《法华经》法师的人，要堕地狱。


佛说，读诵受持《法华经》或一句一偈，佛都护念。一些人一看到这，就被法华转，天天拿着《法华经》念，或者贪图讲经功德，不明白《法华经》真妙之处，单凭思维臆断去讲，自己被法华转，还转别人。如果是这样，念经得到的是人天福报；诋毁经的人谤佛、谤法，就要堕地狱，生生世世得白癫风。所以讲《法华经》的法师一定要明白真相，不能轻易讲这部经，否则的话，人没度成，先把别人弄地狱去了。学佛人慈悲，但一定要明白不给他讲不是不慈悲，而是真慈悲。学佛弟子以佛说的话为大戒，佛提出的事我们依教奉行，这是最大的戒。“持戒”不是受了多少戒，去守便是。这里注意一个词“读诵受持”，什么叫“受持”？依佛说的去行去做，叫受持。《法华经》说声闻乘怎么得的？声闻乘是从闻法静坐开始修得的，《维摩诘所说经》中，舍利弗用斋时都不下坐，都是边打坐边吃，佛住世时就这么修。可是现在一些法师自己没有禅定功夫，自己的身体都没降服，就拿着《法华经》以文解义去讲。他忽略了一个最大的问题，自己没有受持，没有去坐。另外，具足小乘根基以后，还要发菩提心。


怎么去修行？布施、忍辱、持戒，这是头三条。现在人贪著心太重，少占别人便宜心里都不高兴。有个大学生家境贫寒，无法承担学费，一位企业家得知后，开始资助他。但没过多久，这位企业家破产，没能力再供这个学生。学生竟然以违约为由，

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上法庭状告这位企业家，当初签有合约，而合约受法律保护。按法律说大学生起诉有道理，可按良心说呢？这个学生的良心都被贪著心取代了。你再观察你周围的人，少占别人便宜就是吃亏。让你去布施、去供养别人很难，别说让你去布施又聋又哑的残疾人，多少人和自己父母还算计呢。出家人修布施更难。布施上看我们做的怎么样，这就是受持《法华经》，佛说的功德在这里。再说忍辱，别人说什么都不生气、不发脾气，以耐心、柔软语、平等心去对待，能做到么？有的人没学几天佛，没打几天坐，脾气比谁都大。我们给人念《法华经》，自己受持了么？生气就是没受持《法华经》。再说持戒，持戒的人一言一行都不犯戒，起心动念都不犯戒，那才叫持戒。再看现在人，别说起心动念，一说话就造业。名义上受了三壇大戒，形式上受了，实际上你那戒都受哪去了？实际没做到等于没持戒。一个人爱发脾气、好占便宜，人们顶多说这人不太好；要是大家都知道他信佛或是出家人，提到他时便会说，“某某人还信佛呢，可别让他糟蹋佛了。”就这话，让佛跟你受牵连，给佛门蒙羞。受持《法华经》具体怎么做，再往下就是：精进、禅定、智慧。我们每天禅定了没有？净土的人静坐等于修禅定；参禅的人参禅打坐等于修禅定，离开打坐光参禅，就没有行入。禅定是在坐的基础上产生的。再问，你每天精进了没有啊？嘴上精进是心向外求，而没有向内求。东奔西跑、不注重实践，不叫“精进”，而且浪费了很多时间。“累劫多闻不如一日修无漏学”，督摄六根才叫无漏学。所以我说读诵受持《法华经》，特别是受持才有功德，佛家才护念你。我打个比方，你拿着书本去种地，你看书看了一万年还是书本理论，倒不如你拿着锄头先锄一下土。我们学佛人要从当下入手实践，实践完了再研究理论。理论重要，但是离开实践，理论是空中楼阁，水中月、镜中花，一无是处。所以我们读诵《法华经》，光读诵没有受持，就没有功德。我说的都是根本问题，不在表面做文章。我劝大家这么做，我自己也这么做，我们共勉。


所以我们读到【法师品】时要切记，不被法华转，不被功德转。佛赞叹他这些弟子、四果罗汉、降生到这个世界上来的一些菩萨，发菩提心，续佛慧命，为众生广布《妙法莲华经》。我们没有修得果位或者没有发菩提心，随众看别人怎么去做，我们也学着去做。但如何去把握，要重践行。接着讲读诵受持《法华经》的人，人天供养，佛经所在的地方起七宝塔。因为这是释迦牟尼佛到这个世界示现成佛，留下的最重要的一部经，开权显实，让人发菩提心。这部经比其他经典都重要，所以要起七宝塔。这里佛对药王菩萨说：在家、出家行菩萨道。佛把在家放在前，没有瞧不起在家人，千万要记住，这不是一个简单的顺序问题。出家人行菩萨道相对容易一些。在家人中有很多人在行菩萨道，凡是在家行菩萨道的人，一叫乘愿再来，修为相当高，否则他在家行菩萨道行不了。满路的荆棘，光用嘴行菩萨道能行么？很多在家行菩萨道的人都是累世出家修行过的人，特别是末法时代，很多行菩萨道的人在白衣之中。很多高僧知道这个事，《金刚经》也告诉我们要破四相，一些世人不知道，所以不要轻视在家人。在家人不要自卑，好好修将来能成佛。女人修不能现女人相作佛，女人可修成佛，女身转男身成佛。不是女人不够庄严，也不是女身不能修成佛。你们知道纣王看到女娲娘娘容貌心生邪念，让一个国家灭亡。如果佛现女人相，会使一些人心生邪念，堕落地狱。所以佛不现女人相是真慈悲，女人身不得作佛。


在家、出家人能看到《法华经》，能信、能受持。其中受持很关键，有的人犯毛病就在这。一听说读诵《法华经》离成佛不远了，就光读这部经，没有受持。佛说这种人还没行菩萨道。一些人误以为读了《法华经》就入菩萨道，不知去受持。佛举了个例子：在高原挖个井，怎么挖都是干土，恐怕白费力气，可是接着挖就出现了湿土，再往下挖出现了泥，这个时候此人才坚定信念，知道水离这不远。说菩萨亦复如是。在高原挖井，挖到干土即声闻，见到湿土即缘觉，见到泥快要出水这就是菩萨，出水就是成功。如果没有闻、没有解，就不能有修行；一定要闻、解、修。可不是我闻了《法华经》就是菩萨，如果你们不能解，不能成就菩提之路。你得闻后，要继续修习六度万行。六度万行是做的，不是说的。说的到，做不到，等于没说；做的到而没说，功德一点不少。一个人做点好事，做了一分说了七分，言过其实；有人做了十分却一点没说，人们会说这人非常好。对你的评价不是在语言上，不在于你说什么，而是看你做的怎么样。佛为什么说思维修习很快就能成佛呢？因为一切菩萨皆从此经出，就为佛道开了方便之门。是真实相，这叫开权显实。《法华经》为修行人讲出了修行实相，不说虚相，不说三乘而唯一乘，不成佛不能在宇宙中了义，达不到究竟。只有成佛才达到彼岸。阿惟越致菩萨能在极乐世界常住么？不能。到达十地菩萨以后，一定有成佛那一天。成佛以后还能在极乐世界么？不能。极乐世界的菩萨也得舍离极乐世界的国土，到其他佛国土去。所以阿惟越致菩萨、报身佛国土的菩萨不究竟，只有成佛才究竟、了义，到达彼岸。佛说唯一佛乘，没有余乘，没有成佛不能谈了义。只有证入一地菩萨才会必然成佛，因为他一点也不怀疑。佛教化菩萨靠的是《法华经》，行菩萨道的人靠的是《法华经》。所以《法华经》既教化声闻、缘觉，也教化行菩萨道的人，菩萨行人必须受持《法华经》。若有人闻《法华经》不惊不怖，当知这人是新发意菩萨。发了菩提心没证到一地叫新发意菩萨。你们读《阿弥陀佛经》【边城品】，就是新发意菩萨待的地方，修行五百世到达一地菩萨，进入阿弥陀佛下品下生莲台。佛接着讲，若听闻此经不信，则是增上慢人。就像小孩儿，不听父母的话，就要走一段弯路。年轻人有自己主意，说老一辈人落后了，跟不上形势了。声闻、缘觉不听佛话就跟小孩儿一样，有主意，

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是好事同时也是坏事。以历史朝代兴亡来说，这个朝代兴盛的时候就把它衰败的原因暴露出来了；一个人在他成功之时，失败也在等着他，相辅相成。佛说入如来室，大慈悲心是。我们要有慈悲心讲这部经。我说过有人讲不透、讲不明白，没有把佛家真实意思说出来，人家诽谤你几句，反倒把他弄地狱去了，这是慈悲么？真慈悲绝不会这么做，一定要把佛家真实意思说出来。听众一定是信心坚固，学佛很长时间的人，而且也具备慈悲心。平常人说“我也有慈悲心，”殊不知，不静坐，你的慈悲心就不是真慈悲。我们天天吃的蔬菜有化肥、农药、污染物，何况没吃素前吃的五辛之荤，这些毒素在我们的体内积累。不通过打坐将它们排出来，它们就会在体内作怪，和外面的魔力相通，通不通由不得你决定，它本身就相通。这些东西一作怪，你慈悲心能发起来么？遇到点困难、麻烦，立刻就毁掉。没遇到麻烦时，还觉得发菩提心真好，遇到点困难马上就退缩。慈悲心是靠我们修持、修证到那自然而然发出来的，不是说出来的，不是佛赐给的。


什么是慈悲心？柔和忍辱心是。柔和是不伤人的语言，不斗争的语言。佛法不是辩论，只要你把佛的意思说透、说全，不用和任何人去争斗，不用计较别人怎么评价。要知道佛住世时还有人诽谤，这是其一。其二谤你的人正是从反面助你成道，他以堕地狱为代价助你，你应当感激他才是。没有这个心，对不起，你讲不了佛法。为什么？谤你这人是小事，谤佛、谤法是大事。怎么个谤佛、谤法？你讲法，人家诋毁你两句，你反唇相讥，以牙还牙。別人会说“这个法师还给别人讲法，他讲的佛法会怎么样。”是不是因你而起谤佛谤法？所以要具足柔和忍辱心，否则讲不了《法华经》。


什么是如来坐？诸法空相，我看过宣化法师讲的《法华经》，宣化法师慈悲、柔软、忍辱，诸法空相这三条完全具足。而有些人不知道什么是诸法空相，按字面理解不了。从禅定入手，达到诸法空相的境界，你才能讲《法华经》，这样你才人法二空，无我、法二执，才能把《妙法莲华经》的佛妙、法妙讲出来。否则你照本宣科、以文解义，讲不透佛法的真实意思，你只是在做人天福报。所以释迦牟尼佛给我们讲法规定了这三条。我学佛净、禅、密行二十年，只字不敢提“讲法”二字，快到第三十年我才敢说一说。


所以讲《法华经》涉及到法空，法空来自于哪里？首先是我们的身空、意空、心空、性空，才能叫法空。否则你知道法怎么空的？你回答不了。太阳东升西落是不是法？你能把它空么？只有入深禅次定的人，神识离开肉体，感召到这个世界，它看到这世上的空相，而不是眼耳鼻舌身意感知的，才叫法空。神识受不受太阳的照触？不受。神识可以穿越时空，往来于宇宙之间，不受时间、地点等条件的控制，它没有垢净，就像《心经》里讲的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。”《心经》讲的是什么？诸法空相。没有一定禅定的功夫达不到法空，我们讲法的法师达到这一点没有？给人讲法，达没达到不用问，你不用见我，我就知道，骗别人实际是在骗自己。


你具足这三条“慈悲，柔软忍辱，诸法空相”，才能给众生讲解《法华经》。然后是我想精进，愿意讲、往好的去讲，这才是不懈怠。就像人干活似的，我挺能干，就蛮干，可能事与愿违，你干的越多，坏影响越大，你不干还没那么大的影响，所以具备了前三个条件再干，再精进，不至于出错。佛讲的是真话，凡是读诵讲解《法华经》的人，讲到妙处时，讲法者、听法者都能看到遍地金莲，这叫其一祥瑞。其二讲到妙处，释迦牟尼佛都到这个道场来，一些菩萨、天人到这道场来。大家一定要知道，不是法师重要，是《妙法莲华经》重要；不是拥护听众、法师，是拥护历代过去佛留下的《妙法莲华经》。这部经太重要了，是学佛之路，成佛之路。所以不管是学净、学禅、学密还是其他法门，“佛法不现前，不得成佛道”。有一些人密、禅功夫极高，密宗人灵肉分离了，禅宗人开悟了等，可是肉体死掉后不能往生。为什么？功德不具足。为什么不具足？因为没有听闻《妙法莲华经》，没有受持《妙法莲华经》。特别是受持《妙法莲华经》，才有具足往生的功德、资本。否则资本不够，灵肉分离的人很少，神识从肉体分离出来遨游宇宙的更少。你以为分离就能往生么？得有佛菩萨来接你，不接，你哪也去不了。所以诸位有机缘听闻《妙法莲华经》，我和诸位一样，同喜。


【宝塔品第十一】


【宝塔品】是《法华经》中佛妙的一种，是过去佛来给释迦牟尼佛证法的。释迦牟尼佛给他的弟子讲这部经，弟子们相信不相信，非常重要。一些小乘人，没破四相的人不容易相信；菩萨完全相信；五百大弟子完全相信；其他人呢，有疑惑之心。所以过去佛来给证法。我们现在的世间人也一样，你是真学佛的人，你是依法修行、得法修行的人，诸佛菩萨肯定给你证法来。告诉你，你这位师父是真学佛者，跟他学一定能有成就，示现给你。为什么？怕你有疑惑心，并不是你多么伟大，是来证法的。佛讲这么重要的一部经，过去佛能不来给证法么？有的读诵【宝塔品】，梦里梦到佛、宝塔，根据修行深浅不一样。有的只梦到塔，有的佛、塔同现，告诉你释迦牟尼佛说的一点不差，千真万确。不但佛住世是这样，现在人你要真心去读诵、受持，佛都来给你证法，不是和我们没关系，离我们不是太远。万法唯心造，佛不来证法，我们別怨别人，怨自已。自己做的怎么样，能不能感召到，你要修到那都能，我也希望能。


这时佛前出现宝塔，非常高大，从地而起到半空中，宝塔周围有各种宝物，非常漂亮。宝塔一出，四天王、诸龙、天人都来护持，对过去佛像现在佛一样尊重供养，这是最起码的品行。过去佛的愿力非常宏大，久远成佛不忘众生，愿力多大呀。在常寂光净土来你娑婆世界，名义上给佛证法，实际是慈悲众生来了。我们这些众生疑惑心重，业报心重，

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生忏悔心才对。随后宝塔在空中出大音声，赞叹“好啊好啊”。佛家讲“善哉善哉”，释迦牟尼佛能以平等大智慧教菩萨法，是过去佛赞叹现在佛。《妙法莲华经》就是菩萨法，既是教菩萨法，又是菩萨行的法。佛护念《妙法莲华经》，因为过去佛成佛要靠《妙法莲华经》，现在菩萨成就佛的智慧，也要靠《妙法莲华经》。宝塔里的过去佛说：释迦牟尼佛讲的《妙法莲华经》是真实的。我来证法来了。这时四众见大宝塔在空中，又闻塔中出大音声，皆生法喜。听到声音他们的身心感到愉快，前所未有，皆从座起。这也是起码的礼节，我们无论在哪见到出家人，一定要起身，双手合十，别贡高我慢。出家人相见也要相互问讯。你听了宝塔品，就要把我们身边的人和事联系起来。


这时有大菩萨名大乐说，知一切天人、阿修罗等心之所疑，而向佛说：世尊，以何因缘有此宝塔，从地涌出又于虚中发出音声呢？天上的天人和人间的人由于没见过，纷纷起疑惑心，修罗更惊怖，这宝塔从哪来的呢？修罗是一道，天上、地上、海边都有，习性是好斗。来到法华会上听经的也有修罗。我们要知道，阿修罗王是菩萨作的，菩萨示现阿修罗王身引导和化度这一道众生。佛讲：天下众生都是佛子，我都要去度。度哪道众生，佛就要示现到哪道众生。


这个时候佛告大众：此宝塔中有过去佛多宝佛。此佛行菩萨道时，发过大愿。大家注意，什么时候发大愿？行菩萨道，证得十地菩萨时，发大愿心，表明自己成佛后怎么去做。而新发意菩萨或者一地菩萨，你说你也发大愿，没证知一些境界，你发的愿需要两大阿僧衹劫才能兑现。十地菩萨很快就要成佛，他才敢发大愿。多宝佛发的什么大愿呢？“若我成佛灭度之后，与十方佛国土，有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，彼之宝塔，涌现其前，为作证明”。佛家的愿力，发了就一字不会更改，在十方佛国土，哪里讲《妙法莲华经》，这尊多宝佛肯定现前，给这部经作证明。在座诸位真修、真证的时候，别说你讲《法华经》，你读《法华经》，佛都入你梦，告诉你你听到的《法华经》是真实的，让你看他的塔。真正法师讲法讲到妙处时，肯定能看到多宝佛、多宝塔。如果你讲法了没看到，你肯定没证得法空，没入如来室，没著如来衣，没坐如来床。如果你证到了，肯定能看到，我给你打保票。如果你讲的具足，肯定给你证法，多宝佛的愿力在那呢。


“善哉善哉，彼佛成道以后临灭度时，天人供养，全身起七宝塔。”多宝佛是化身佛，在常寂光净土是三身合一，但是仍有化身成就，不是三身合一就不动了。“起全身舍利”，全身在一个宝塔中，不仅多宝佛是这样，哪尊佛都是这样。这位多宝佛说，大乐说菩萨以如来神力对佛说“我等愿见此身”。为什么这位多宝佛从地涌出后，在塔中不现身而只出音声？佛家也讲尊贵，不请不出。就像某国领导人来访，本国领导人得亲去迎接，显示尊贵。这位大乐说菩萨向释迦牟尼佛说，“我等欲见多宝佛的全身”。多宝佛说：你们要见我的全身，得让释迦牟尼佛的十方分身都还集一处。为什么提出一个条件？因为多宝佛的化身都在这一处，你的化身也聚到一处这才对等。这里有内容，佛经不是随便记载的，是有根据的，不管什么时间，到了哪方国土都是真理，绝对真理是经得起推敲的，这是一个前提条件。


这时候佛弟子对世尊说：您的十方分身也聚到一起。这不光是礼节，是释迦牟尼佛有十方分身，显示佛家真富贵。而且十方分身释迦牟尼佛向后世人作一个交待，肉身的释迦牟尼可以灭度，真正的化身和其他的分身没有灭度。为什么能分身？咱们修行人一定要知道，凡是释迦牟尼佛的化身，其范围就在毗卢遮那佛的法性身之内，不能超越，各有各的佛国土，真正的国土是法性身。咱们现在就在毗卢遮那佛的法性身之中，释迦牟尼佛的化身也在毗卢遮那佛的法性身之中，卢舍那佛的报身佛国土也在毗卢遮那佛的法性身之中。讲这个是让你知道释迦牟尼佛的肉身虽入涅槃，但佛没有入涅槃，佛的报身、法身、十方分身还在，其它佛国土还有释迦牟尼佛分身。佛在这讲法，其它国土的分身、化身也可以到这来，照样有这个佛力。同时让我们这些佛弟子坚固信心，以正法修行必得证果；不以正法修行，以像法、末法的心态去修行不能证圣，千真万确。如果你想反正现在是末法时代，我也和其他人一样稀里糊涂去修吧，那你今生就没有成就。什么时候以正法的精神去修行，什么时候才能有成就。像法精神都不行，别说末法。


这时十方分身释迦牟尼佛都还集到一处。读经别看热闹，佛要给众生交待后世，怎么来理解佛？佛的威力有多大？怎么入涅槃？涅槃是什么？所以《法华经》难懂、难解，不得到法空的人讲不出来，讲不到位，说不清楚，认为这就是一句话，一个热闹，殊不知处处都是佛妙。这个时候菩萨请法，佛放白毫相光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无量数千万亿菩萨充满其中。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量菩萨遍满诸国，为众生说法，十方上下皆为如此。十方诸佛各告众菩萨言：善男子，我应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝佛塔。此时娑婆世界即变清净，琉璃为地、黄金为绳，以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林树。这在《法华经》上讲叫置换土地，为什么众生都盼望值佛住世，看到佛国土的境界，否则没有往生佛国土的人见不到佛国土。值佛住世的人，参加法华会的人有这个机会见到。佛把这个地球置换了，但是这种置换是在地球发生的，是境界上的置换，并没有把地球上的众生伤着、碰着。这个时候娑婆世界非常清净，和报身佛的佛国土相近，把报身佛的佛国土一些境界拿到娑婆世界上来，咱们娑婆世界的众生有机缘看到报身佛国土什么样子，和极乐世界、兜率内院的佛国土相近。佛周围有几大菩萨围绕，佛周围都有侍者，于娑婆世界结跏趺坐，遍满娑婆世界，化身成就各尊佛有各尊佛的侍者，

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各尊佛有各尊佛教化的众生，不一样。因为有化身成就的知道，根据众生业报不同而讲不同的法。对北俱卢洲讲的法和对南瞻部洲讲的法有区别，北俱卢洲的众生斗争性很强、凶猛好斗，所以有区别，但大意是一样。地球人有地球人的业报，其它佛国土的还是不一样。佛法有区别，唯有证到法空的人知道，所以法无定法。怎么理解“法无定法”？是随便说的么？不是，法无定法是根据各星球众生的不同业报而讲的，所以没法拿出一个固定之法。但是唯一佛乘是固定之法，三乘示以一乘、二乘、三乘度化众生，这些法是相同的，但是在具体细节上有所不一样，有区别。就像佛住世时有住山林、树下、山洞修辟支佛乘的，如果是现在的人，让他们到我国北方的山林不是冻坏了么？不能把这些东西生搬硬套，而是有变有不变。不变的是成佛之道，在具体做法上可以灵活一些，修行方法遇到南方、北方或民间习俗不一样时，也得顺从一下。所以佛讲善巧方便，你们不要小瞧这四个字，是你们弘法、修行的一半，不会这四个字，你就失去一半。为什么你学佛有那么多的魔障？因为你不会善巧方便或者缺乏善巧方便，你要是把善巧方便这四个字学会了，就不会有这样的事了。我们一定要跟佛学会善巧方便，处理好自己周边的人和事。没处理好就是不会善巧方便。


因为十方分身诸佛来了，佛把地球变为佛的净土，把地狱、饿鬼、畜牲移居他方。就像你家来了客人，得把屋子打扫一下，把不干净的东西藏一藏，放一边去，让人看见不雅观。因为十方分身诸佛全来，还有侍者，不让众生起疑惑心，不让它们说释迦牟尼佛的国土不好。娑婆世界释迦牟尼佛的国土如何不是主要的，重要的是不让其他星球的人起贡高我慢之心，所以佛以平等心对待一切众生。十方分身释迦牟尼佛的化身无量亿，佛的化身有多少？只要是毗卢遮那佛能包容到的地方，整个娑婆世界都是，他的化身无量无边。佛国土和佛国土之间虽然空中是相通的，但是在空中是有界线的，不是随便往来的，没有佛家的旨意不能往来，不奉佛家的旨意也不能往来。


这时十方分身释迦牟尼佛还集到一处，诸天人、修罗及四众皆以供养。这时释迦牟尼佛说，开大宝锁，开大城门。这时一切众会，皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。多宝如来说，善哉善哉，释迦牟尼佛快说是《法华经》，我为听是经故，而来至此。有人一听到这，以为佛还没讲《法华经》呢，不是。这里就像世人说的客气话，你快讲《法华经》，别因为我耽误你讲《法华经》。多宝佛来前，释迦牟尼佛已经讲《法华经》了。多宝佛来也是《法华经》的一个内容，千万别认为多宝佛来前没讲，多宝佛走后还没讲，听完故事了，认为佛还没讲《法华经》。哪章哪节都是《法华经》，《法华经》的内容早都告诉你了，开权显实，六度万行，这就是《法华经》，延小向大，化城怎么度脱，为什么一乘说三乘，一些佛事早都在这交待了，都是《法华经》的内容。


多宝佛说，你继续讲，我也想听一听。这时四众见过去多少亿劫佛说如是言，叹未曾有。佛家的智慧不可测知，过了多少亿劫，化身还具有这个功能，还和过去佛一样。佛灭度以后，进入常寂光净土，与宇宙永恒，快乐无比。但是他遵从他的愿力，所以愿不可轻出，愿出必从。如果修行的不足，愿一出就立刻被压倒。有多大能力，说多大话。没那么大的能力先别说。


这时多宝佛分半座给释迦牟尼佛。这里说“分半座”，就是一个凳子让出一半，让释迦牟尼佛坐。为什么宝塔里不能加一座？一是说过去佛、现在佛、未来佛一样，佛佛平等。二是一心相通，是过去佛法、现在佛法、未来佛法是一通的，没有区别。不是现在有人说的过去佛小，现在佛大。当你成佛时，释迦牟尼佛也照样护念你。因为佛没有分别心，不像现在这些人满脑子分别心。所以说分半座，目的是共同教化众生。多宝佛说，释迦牟尼佛可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。你们要想多宝佛是结跏趺坐，释迦牟尼佛是结跏趺坐，佛要示现什么呀？佛都不能例外，结跏趺坐。你非得站着成佛，躺着成佛，你能成么？人啊，智慧不开，劝他打坐，总是这疼、那疼，就会嘴上功夫，探讨这个、研究那个，其实自己什么也不懂，浪费时间。学佛人切莫空谈，读经一定要知道佛是怎么做的。佛怎么做，我就怎么做，这才不叫贡高我慢、增上慢人。佛打坐成佛，他单不打坐。佛告诉六字弘名，他非要念四字，说亲近，非得少念两个字，典型的贡高我慢。我说句不客气的话，你是谁呀？不管出家、在家，都是增上慢，别以为出家人可以例外，在修证上不分出家、在家，都是平等的。只是相不同，承载佛法上各有因缘，佛法面前人人平等。佛说佛与众生性上平等，只是我是迷了，佛是觉了。没有这层理解，还“你是出家，他是在家”的分这么细，你本身不就有分别心了么？佛说性上没有出家、在家。你的性能穿上袈裟？我不信。那你就没成道，成道的人不那样。性上没有那些东西，光灼灼，赤条条，在性上都是一样的。出家人是谦下、慈悲、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的榜样，不是贡高我慢的榜样，出家人是在家人的醒世明灯。我不是批评出家人，出家人应该给在家人作出榜样来，在家人也会拥护出家人，拥护这样的法师；这样佛灯才不会熄灭，佛的智慧才能久传下去，佛的正法才能久住。


这时，大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念，佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。即时释迦牟尼佛，以神通力，都把大众托到虚空。这个时候，在娑婆世界广说《妙法莲华经》，释迦牟尼佛以下音声普告四众，我不久就要入涅槃，所以要将《妙法莲华经》付嘱于这些菩萨或众生。宝塔品证法来，也是知道这个世界的化身佛要涅槃，所以来给证法，让法华会上的人千真万确的相信《妙法莲华经》，让我们这些末法时代真修行者千真万确的相信《妙法莲华经》。多宝佛来证法，释迦牟尼佛十方分身所有化身还集一处，

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包括移国土和佛示现的结跏趺坐，就是这个目的。我们看到，过去佛结跏趺坐，现在佛结跏趺坐，未来佛结跏趺坐。有的人说我也没看弥勒佛结跏趺坐，他背个袋子在那随便坐着。我告诉你，你没看见弥勒佛真身像，北京清朝的寺院有位西藏来的法师刻了一尊弥勒佛像，用世界上最粗的一棵壇香树干刻的，那尊弥勒佛真身像和诸佛菩萨一模一样，和观世音菩萨、文殊菩萨像接近。你要是有机缘见到弥勒菩萨时，他会告诉你“我就是你们中国说的布袋和尚”。弥勒菩萨的像就是根据布袋和尚的像画出来的，那不是弥勒菩萨的真实相貌，一定要知道，别误传，别被假像所迷惑。那他怎么没打坐呢？布袋和尚乐观度化众生。当初宋朝的佛教非常死板，为这些他示现的，告诉人们要活拨一点，灵活一些，用现在的话说叫善巧方便，学会善巧方便才能度众生。所以要知道宝塔品是什么内容，和我们的关系，只要我们谦下虔诚，也能见到多宝佛、多宝塔。千真万确，我希望诸位都好好修，都能见到多宝佛、多宝塔。


【提婆达多品第十二】


这一品是《法华经》非常重要的内容，这一品讲如何对待你身边的反对你的人，反对到想杀你、害你、整你的程度；而且你还要善待他。这就是释迦牟尼佛说的忍辱的具体的表现。你要是不读懂这一品，在修持六度万行时，想成就菩萨道就不圆满、有缺憾、不具足、成不了佛，你行的菩萨道就不是真正的菩萨道，就重要到这种程度。我昨天说了世间人，夫妻不能相容，父子不能相容，亲兄弟不能相容，你能容世上其他人么？你能容得下给你提反对意见的人么？容不下的话，你说极乐世界的人能容得下你么？也不能。你说你能成佛么？你那佛是带引号的，成不了，理论上成佛，实际成就不了，不到魔子、魔民那里去报到就算万幸。魔王你是当不上，因为魔王是菩萨做的。所以说提婆达多品和我们关系密切。周围的人给你提反面意见时，我劝你一定要高兴，心里真心接受，因为这是受持提婆达多品的具体表现。听完经后，谁再给你提点意见，对方可能说，“你这佛学的不太好，怎么学的？” 你可别马上翻脸，直接回应“我学佛怎么地，我学佛就得听你的？”等等。应该是不吱声，听一听，让人家讲完，能解释就解释一下，不能解释就说“谢谢你，对不起”，这才叫受持《妙法莲华经》。听完【提婆达多品】了，别说让你去救给你提反对意见的人，就是想杀你、害你的人有了难处，你都得热情帮助，这才是学佛人应该做的。讲《法华经》我说说我自己的例子，有人说我，“你这人呀，谁坏你，你就对谁更好，你是不是怕他呀？你怎么没有是非标准呢？我淡然回应，“你不懂。”这还看不明白，我说的是实话，因为咱们是学佛人，受持《妙法莲华经》的人，你越反对我，我对你越好，你要骂我，我还要说，“这事我对不起你，让你生气了。”你们能做到不？这是干什么？是受持《妙法莲华经》，我就应该这样，是我做的不好。你看看轻易就把烦恼化了。至于别人怎么评价我，那是他的事情，我也不和你争高和低、好和坏。好坏我这肉体都得扔这，何必惹烦恼呢？因为几句话，把我道业毁了呢？毁掉我的功德林呢？中国有句俗话，倒尿盆子把孩子扔出去了，得不偿失。


这时佛告诸菩萨、天人及四众，我与过去无量劫中，求《法华经》没有懈怠，听了《法华经》，受持《法华经》。“受持”，咱们学佛人要知道，直至成佛这一段都得受持《法华经》，成佛以后《法华经》也离不开，要用它去教化菩萨，因为你要入涅槃都得讲《法华经》，佛佛都一样，成佛离不开《法华经》，所以重要。哪尊佛都离不开《法华经》，所以讲这部经时，十方佛赞叹，十方诸菩萨护佑道场，有的天人、天王都来听，因为天王都是菩萨做。勤行布施，布施是去掉吝啬，说句土话叫“小气”，什么东西都不想给別人，别人多少东西都可以接受，别说供养他人，不占便宜都觉得吃亏。释迦牟尼佛讲自己的修证过程，过去无量劫中我求《法华经》无有懈怠，我曾做国王时求无上菩提，心不退转，为寻求六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目、髓脑、身、肉、手、不惜身命。什么都可以给別人，求什么都给，都让满足，这是释迦牟尼佛做国王时发的愿。佛说，我行菩萨道……佛在告诉我们什么？受持《法华经》。佛带头修持《法华经》，佛给我们讲《法华经》，他是怎么修的，过去怎么修的，你们现在就怎么修。你不学佛么？学佛什么啊？佛怎么做，你怎么做。但佛是佛，我们不是佛。为什么？功德没人家大，别没学几天佛，以为受戒就是菩萨了，读完《法华经》就是佛了，别那么去想。犯错误、犯毛病都是这么下去的，不知不觉。国王向世人击鼓宣令，谁能为我说大乘法我当终身供给走使，这时有位仙人，仙人是对过去修行者的称呼。修天仙的称观世音菩萨为观音大士，名称不一样。这位仙人说我有大乘经典，你要听我的，我就给你说法，这时国王听后非常欢喜，就随仙人走了，供给仙人所需，打水、做饭等等，让这位仙人坐他身上不觉疲倦。这是说释迦牟尼佛为求法故舍王位，皇帝不当了，给人做奴仆，为求法故把身体让人坐着当床，一个国王给人打水、做饭、烧柴。你看二祖向达摩祖师求法是断臂求法，释迦牟尼佛是舍王位求法。有的人多年想求法，“我也想快得法呀”，就是没有谦下心，没做到。诸佛的法在那闲着也是闲着，传给谁他那里也不少，为什么他不多度呀？你不够那资格没法传给你。我反复讲，是让你用谦下心去求法，谦下向释迦牟尼佛那么学。你这比释迦牟尼佛还大，教你三天你把那法糟蹋的啥也不像。佛家的密制非常严格，你若将法传给不该传的弟子，他的罪业十分你得担三分，重一重你得担七分，这还不重要，重要的是这样的人破坏了佛法。不经过严格考验你能传给他么？不扭转自己的心，是求不得法的。有人听了不服气，说你凭什么说这话？信不信由你，我还是奉劝大家跟佛学，佛怎么做，咱们怎么做。这时佛告大众，

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当初王者就是我释迦牟尼，仙人就是今天的提婆达多，由提婆达多善知识，让我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，具三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生。大家要问为什么提婆达多要处处和佛作对，弄一堆石头想砸死释迦牟尼佛，把大象灌醉等佛一经过，把大象放出等等，因为佛有神通力这些都伤不了，这是干啥呢？一尊佛出世本领、神通、佛的智慧怎么显现出来的，他得有一个提供反面的舞台，没有这些，没有提婆达多能让世人服他么？要让世人服他，这人比世上的人还要坏，让你使劲坏也坏不到他那种程度，这坏人一看提婆达多比我还坏十倍，他会说这佛太伟大了，才能显示佛。没有提婆达多，谁信你的，有些法师也是这样。你看达摩祖师到中国来谁搭理了，一些佛法弘传不了。所以要真正理解提婆达多品，从反面磨练你的人，是你真正的善知识，提婆达多是释迦牟尼佛的师父，师父才能做此事，到这个世界来做他的反面，说化身如何如何。为什么让你善待周围的人呢？给你出难题的人都是过去对你有恩的人。


【提婆达多品】，仅仅告诉我们团结、善待身边的人么？这只是一部份。如果你是有道的人，必然遭遇其它的一些魔道的人，或者是魔直接来魔你。你把他战胜了，你也就有道所成，否则的话你没道。什么叫魔你？比如他身上有仙，蛇仙、狐仙或者其它一些东西，它见着你这修道的人，一是给你叩头，二是离开这人肉体，舍弃畜身，投胎等法师再度我，或者你有没有办法让它离开人的肉体，如果没有，你还是老老实实修道吧。这些是什么，就像提婆达多品作个比喻，从反面来助你成道，但他不具足提婆达多的资格，提婆达多曾经是佛的师父，但是我们修行人有成就时，必遭这些魔考，他们来魔你的时候，给你出难题，你连魔都克服不了，你成什么道呀。平常人怕一些仙类，你一旦有道，这些东西怕你，自己有道没道自己清楚，仙要怕你，你就差不多了，你要怕它那你啥也不是。


佛说仙人是今天的提婆达多，提婆达多在没在法华会上？你看经字义是看不出来的，在法华会上提婆达多示现的肉体早已堕落地狱，活着地裂。提婆达多堕落地狱，事实上提婆达多早已成佛，也像一些证佛位的菩萨倒驾慈航留在这个世界，发下愿力，像文殊菩萨一样诸佛祖师倒驾慈航现菩萨相，不是提婆达多没在法华会上，在法华会上呢，别看示现反面教员，咱们要知真实相，肉身没在，是以化身菩萨相在法华会上。讲到这一定要知佛在讲自己怎么受持《法华经》的，提婆达多从正面教他《法华经》，从反面助他成道，所以才有释迦牟尼佛的今天，所以释迦牟尼佛给他授记，不是让大家知道佛多慈悲，是释迦牟尼佛对他师父的一种感谢，让世人看怎么对待反对你的人，你怎么去对待，做个榜样。大家一看说释迦牟尼佛真了不起，提婆达多给他出那么多的难题，他还念他的好处，他还给他授记，让他成佛。这些恰恰告诉你怎么去学佛，善待从反面帮助你的人物。佛说提婆达多过多长时间成佛，国土什么样等等和其他佛都一样。


在《法华经》上有【提婆达多品】，看时净心信敬、不生疑惑者，不堕三恶道而生佛前。为什么？这一品难信、难解，说我信了，能生到佛前么？千万别被文字转，你真信受了，谁要是骂你、打你、辱你、整你，你能平常心、慈悲心对待他，你肯定生佛前。这样才能生佛前，可不是我看了、听了这部经，我该骂谁骂谁、该整谁整谁，啥也没耽误，我念了这部经就生佛前。你是学佛，做到佛那样你才能生佛前，破经才能读经，读经达到法空时能知经什么意思，你能做到，百分之百生佛前。而且到佛前常闻此经，莲花化生。释迦牟尼佛在讲他如何受持《妙法莲华经》，而且是怎么样受持《妙法莲华经》的，提婆达多品是佛的具体受持，人们就知今生事，不知过去世，所以提婆达多品很难相信，多宝佛要来证知这个事。


这里说龙女示现成佛的事情，多宝佛证明，成佛时不能现女人身。这里为什么文殊菩萨能和多宝佛对话？因为文殊菩萨是北方一佛国土的一尊佛，他的化身倒驾慈航来到这个世界，现菩萨相，实际是佛身，和释迦牟尼佛一样，平等的和多宝佛对话，释迦牟尼佛对多宝佛说“请等一等，文殊菩萨可说妙法。”这时文殊菩萨从大海龙宫自然涌出住于虚空，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足。示现的菩萨身，这是必须做的。菩萨是修学的榜样，没有贡高我慢心，没有说我们同样是佛，我到这来帮你化度众生，我还得给你叩头，谁干呢，世间人才不干，但文殊菩萨没那个相，到这来示现菩萨相，顶礼要和菩萨身相吻合。文殊菩萨往智积所，共相慰问，智积菩萨问文殊菩萨，你往龙宫所化众生其数几何。文殊菩萨说，其数无量。现在科学不知有龙宫龙王这个事，但在咱们这个世上确实有龙宫、龙王的事情，只是我们修行的不具足去不了龙宫，有龙树菩萨去过龙宫，我们修行好的可以去龙宫，龙王是学佛修道的人，乘急戒缓，是发的心不小，做时没做到。举个例子，这边皈依佛门了，那边犯了邪淫罪，找了情夫情妇，他今生学佛也不错，这样堕落龙道，乘急戒缓就这么来理解。龙虽高大但是畜牲，有一些苦报，好斗、聪明、有一些神通，功德要比这世上的国王大，所以世间人看不见它。在古印度有一个国王叫念通王，铸了二尊像，一个是龙王像，一个是国王像，他说你那像什么时候比龙王像重了，龙王什么时候见你，要不然见不着，多少年他那个也不长，同样重的金子，这个国王没招了，找一位出家人请教，出家人告诉他，修塔、造庙、救济灾民，国王亲自去施粥给要饭的。这些事办了，突然有一天发现，他的像比龙王像大了，龙王这时才出来见他。要不然你的功德不大于它，它绝不出来见你。你的功德大，龙王都皈依你，因为这世上行菩萨道的太少，它要跟你学，因为它往昔是学佛人。文殊菩萨无量数劫在龙宫度化众生，修菩萨道，

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也是从声闻、缘觉开始到大乘经典。有人问勤加精进修《妙法莲华经》能不能往生？经上说龙女童贞入道，童身、童心入道，所以八岁可以修成。为什么？因为有禅定的功夫，没有禅定的功夫谁也成不了，所以菩萨如此，哪尊佛也是如此，佛示现成佛破魔军时没有在那站着，没有在那躺着。智积菩萨说我见释迦牟尼佛于无量劫，难行、苦行，积功累德，求菩萨道未曾止息。说大千世界哪不是行菩萨道去处，以身命为代价来度众生的，不是嘴上说的，度众生是要付出代价的，以身、命、财为代价，让你舍身、舍命，你舍不舍？舍财你都不干呢，所以菩萨成佛是舍身命而来的。所以布施是第一位的，修六度万行才能成道。说释迦牟尼佛三千大千世界处处舍身命，龙女是八岁小孩就能成佛了。这里提出了一个能不能即身成佛的问题。密宗人讲即身成佛，我准确的告诉你，有。这时舍利弗对龙女说，你这么小的小孩不久时间怎么能成佛道呢？真是让人难信，因为女身垢秽，非是法器，怎么能得无上菩提？佛道需经无量劫勤苦积行，具修诸度，然女身有五障，女身怎么能速成佛道？这就是我前面说的女身有五障，女性会使一些邪见之人堕落地狱，所以不能现女身成佛。不是轻视女性，而是慈悲众生才这么做。这里提出一个即身成佛的问题，即身成佛有一个条件，这个人必须是往昔无量劫来修习善法，出家修道，和其他诸菩萨一模一样，而是为弘法的需要，才让龙女示现女转男身成佛，否则不行。这人必须是累劫修行，化身在这个世界住世修行，然后像观世音菩萨超越八地菩萨到十地菩萨。如果你活着时没有往生极乐世界或者化身你没来这个世界，或者报身没在极乐世界，你想即身成佛那是骗人。法师骗了自己，你要信了他的话，那你就被他所骗，没有基础。学佛人往往被法华转，不明白，必须有旷世累劫修行的基础，才能即身成佛。否则是名义上的，有即身成佛之法，你没有累劫修行的基础，人家不传你。无字真经，全凭心意下功夫。有人说怎么有法不传我呢？那是传菩萨的，修好的会即身成就的，可是没有累劫修行你得不到。所以我把这个说破了，你就不在执著了，好好修你的，你也别着急、别后侮，心放平，现在好好修，就会有将来。


这时龙女拿一宝珠，供至于佛，佛即受之，龙女说你看快不快，人成佛的速度就这么快，这是什么意思？一念菩提，你做的就是一念佛事，有成佛的机会。一恶念现前或其它的念头在脑中产生，你就是魔，就是饿鬼、地狱、畜牲。说平常心是道，平常心在哪里？当下一念，我告诉你龙女示现的就是这个，当下一念心，你要是觉了，你就是龙女，你天天做的都是佛事，脑中产生的都是善念，那你差不多。你如果一会是善念，一会是恶念，你要是张家长，李家短，认为不是魔事，我告诉你家事、国事、天下事、处处是佛事。当下一念，一念觉就是佛，一念迷就是众生。你要是把持一善念，你能不成佛么？可是你当下这一善念你把持不住呀，一会就改主意，一会就变招子。离开善念，就是邪念，一念无善恶，离道即为邪。你离开正念你就是邪法，什么是恶，有我罪即生。龙女说以你神力，观我成佛，当时众会，见龙女忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。这虽说是八岁龙女，是幻化相。我们不要被幻化相所转。说明一个问题，修《法华经》可以成佛，不修《法华经》不能成佛，提婆达多品示现都是佛家妙。多宝佛要走，佛给留下来，文殊菩萨讲修《法华经》不但能成佛，而且速度相当快，龙女示现成佛这个事，把持在当下一念处，虽属幻化，告诉你把握住自己的念头，非常重要。因为我们平常人的灵肉不能分离，我们的一念心那就是八识田，播种八识田，你种什么种子，就结什么果，你动恶念将来就结恶果。小乘人动一念不属犯戒，大乘人动一念就属于犯戒了。动一念天地都知道，一善念一出，诸佛、菩萨都知道，清净善念震娑婆。观世音菩萨天天在观什么呢？你每动一善念、一恶念他都知道，就是飞行夜叉，神类，灶王也都知道，他都给记录下来，在你自己的八识田里都影现出来，一净念可往生极乐世界，但净念不好出，有一净念就有百净念千净念。


【劝持品第十三】


这一品讲药王菩萨，佛灭度以后怎么去供养佛，怎么担当起教化众生的任务，佛通过药王菩萨告诉他的弟子，药王菩萨就是跟佛学的榜样。佛入涅槃后，要起塔庙供养，还要广度众生，佛要说的是这个意思，用善巧讲了药王菩萨怎么做的，让法华会上的人和我们后世这些人也这样去做。


这时药王菩萨、大乐说菩萨及二万菩萨于佛前作是誓言：唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭后奉持、读诵、说此经典，后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远理解脱。虽难可教化，我等当起大忍力读诵此经，持说书写、种种供养，不惜身命。这时五百阿罗汉亦向佛作誓言。在这个世界上能受持《法华经》的人一定是佛子，菩萨再来，不可小视。宣化法师就是最典型的，是释迦牟尼佛的大弟子之一，他能讲出佛法来。复有学无学八千人，得受记者，作誓言：世尊我等也要广说此经，所以者何。是娑婆世界国中，人多敝恶，怀增上慢，瞋浊谄曲，心不实故。什么意思？世人除了贡高我慢，德还不多，嫉妒多、坏主意多、整人的招多、鬼主意多，这不是谄曲么？谁都骗，骗人像家常便饭。佛住世时女尼也很多，女人照样承载佛法，现在女人学佛的比男人多。这里佛也给这些女尼及佛姨母、罗睺罗母授记。这些人也都发愿拥护此法，不但在这个娑婆世界，还要到其它世界弘法利生。有些国土没有《法华经》，这些人要随佛到那去弘法利生，不光是地球，其它的星球，学佛的人能相信。不学佛人会说能有这事么？在这还能到那去受生？由于我执、我见、思维不了。超越这个思维的人，我告诉你肯定有，极乐世界的人也都靠修学《法华经》去的。极乐世界的菩萨，哪讲《法华经》都去拥护，这些人曾是极乐世界的阿惟越致菩萨，将来成佛也都要讲《法华经》，

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阿惟越致菩萨在这个世界广布流传《妙法莲华经》，以药王为首的诸菩萨都发愿守护、受持、解说其义、如法修行《妙法莲华经》。光读诵不行，重要的是受持，就像在书本上种地没有丰收，画饼不能充饥一样，必须实打实的去种，种一棵是一棵，种十棵是十棵，种一亩地是一亩地，否则的话成就不了。


【安乐品第十四】


这时文殊师利菩萨对佛说，这些发愿的菩萨非常稀有，他们共同发愿，于后恶世，就是咱们现在这个时代，在佛住世时就测知咱们这个时代叫末法时代，他们要护持读说《妙法莲华经》。佛告文殊菩萨，在后恶世要说这部经，当安住四法，一者安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。什么是菩萨行处？若菩萨住忍辱地、柔和善顺、不猝暴、心不惊，又于法无所行；而观诸法如实相，亦不行、不分别是名菩萨摩诃萨行处。能达到菩萨行处是法空，不能法空你能住忍辱地么？能善顺么？能不猝暴么？对什么事情能不惊不怖么？做不到，你不得无生法忍，逆境来了，就随境而走，无生法忍的人，什么事来了，心不动，让他动心很难，这样的人才具备讲《法华经》的一个条件。所以《法华经》不是随便乱讲的，不是识几个字、念几天佛就能讲了，我为什么反复说这点，佛嘱咐他的弟子和后世之人讲《法华经》有前提，一定要慎重。什么是菩萨亲近处？不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近外道。说白了就是不贪图名闻利养，不愿意接触这些达官显贵。学佛的人如果把握不住这些境界，你的大愿别发。贵人就是有钱人，我最不愿意接触有钱人，他那钱带有业报，不是靠自己挣来的，有业报。不贪图世俗文笔、书画，不亲近外道抽签算卦，不看相杀相斗的戏，不亲言近养猫、狗等动物和网捕之人。不亲近求声闻、四众，随宣说法。你们很难理解菩萨行人的境界，他为什么一般人不搭理呢？问题在你那里，不在他那里，因为有佛家的嘱托，他按佛家旨意去办事，他是外现众生相，内怀菩萨行，处处显浊相，五浊恶世逆缘多，藏拙好行做。所以佛讲的《法华经》非常透，你们要见哪位菩萨非常难，他不见你，你要是够菩萨道你看他见不见你。肯定见你，而且他给你谈菩萨境界，谈菩萨行，给你说说修持方面重要的东西。你若贪财、贪色，他给你讲《法华经》就不如法。


二者安住菩萨行处及亲近处，出家人不可单独跟女人共语，不亲近五种不男之人，因为这些人业报非常重；若有因缘需念佛，不露齿笑；不给小孩说这个法，这就是最大的戒律。佛让你亲近什么人：观一切法空，如实相，不颠倒，不动不退不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无疑、无障，但以因缘有，从颠倒生，常乐观如是法相。这里佛告诉亲近什么人不亲近什么人，要亲近善法，亲近菩萨行人，说话要谨言慎行，千万要恭敬別人，尊重周围任何人，佛为啥说这些？因为五浊恶世太恶，同时要知道，越恶的地方越有菩萨。


三者安住菩萨行处及亲近处，要读经时，不要说人的过错，其它经典的过错。有的人说这部经这么说的，那部经那么说的，拿着这部经去攻击那部经。不通达经典的人，不知道佛经的真实意思。不要点名到姓说是谁谁谁，你看我只说现象，不针对谁，说我自己呢，这就是安乐行。学佛人的口德，你不具备口德，说话挑别人的毛病，你点名到姓说谁谁好也不行，说谁好，就有不好，谁就有对立面；不要点名到姓说谁美，嫌弃谁；不要说我喜欢谁，不喜欢谁，不要有这个心，要去掉。放下和你学佛修道没有关系的人和事，这就叫心处在安乐处，这就叫安乐行。若有人来请法，要以大乘法予以解答，不以小乘法而说之，不管他如何听不进去，如何挑毛病，如何尖酸刻薄，你还要高高兴兴的坦然面对，不能有半点怨愤之心。否则你就违背佛的嘱托，你就是犯戒。佛弟子是持戒者，绝不会违背佛意。你不要认为这样的人窝囊，别人讽刺、挖苦他，他还像没事似的，你哪里知道他的境界，他是什么人你肉眼看不到。所以当我们看到这样人要起恭敬心，別人欺负他，你也欺负他，别人结恶缘，你也结恶缘，你多犯不上。我们学佛人要慎独，有自己的思考，有自己的择法眼，多读佛经，多懂佛家的智慧，我们就少走弯路、不造业，了去旧业，不造新业，我们离往生的资格就近了一步。


四者安住菩萨行处及亲近处，于后末世，法欲灭时。就是末法时代一万年，末法不是法灭，而是我们这时的人，对佛法不相信、不拥护、不修持，把佛像、经书当摆设。但我们现在属于末法的初期，佛法还有最兴盛的一千年，我们还没迎来呢，以后学佛人，还能赶上佛法最兴盛的一千年，我们好好修都能赶上。法欲灭时，受持、读诵此经典者，无怀嫉妒谄诳之心，也不轻骂学佛修道之人。如果有这样的人，我们不要求其长短，如果他有一分学佛之心，我们都要勤加鼓励。什么人需“棒喝”呢？学佛时间长，确实是知见障障他的时候，你点破他，不强迫他，改不改是他的事情，告不告诉他是你的事情，不告诉他，这是你没尽到行菩萨道人的责任，高兴不高兴是他的事，当他悟道时他会知道这位法师没误我，佛菩萨没误我。佛说不要看学佛人的反面，要鼓励他，起大悲想。于诸佛、菩萨起慈父想，对佛、菩萨要像尊重自己的父母一样，要尽到孝道，一个不尊重父母的人，佛、菩萨绝不度他。你的父母你都待不好，你能待好其他人？没人相信，诸神都不护佑你。什么叫“顺法故”？不违逆。这个人的毛病你要顺着说，在顺当中给他渗透一些佛法，他能听得进去。如喝酒的人，你一边陪他喝，一边和他唠，这酒伤人呢，你少喝点，别喝了，这他能相信。你要是直接说你可别喝了，你要能把他拦住，我服你，他还不和你来往了呢。抽烟人，你跟他说抽烟有害，没啥好处，我也忌了，这他能听你的；你要是说你可别抽了，人家还不理你了。你要顺着说能劝住，要不然到一起他是冰，你是火；要么你是冰，他是火，到一起就似打仗，必起争论。所以说善巧方便是你学佛成功的一半，

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非常重要。学佛修道基础是打坐，然后是行世间法，它是行世间法的一半，处理事情是你善巧方便成功的一半。佛说不让一个人因你讲法而生烦恼，这是标准。你们不要小瞧一人，你和一百人交情好就得罪一人也不行，一个人也别得罪，得罪不了，你得罪一个你也不圆满。要争取这一点，不去求这个，在你心里别排斥这一个。倡导别人能持，自己也能持。有信心的人，有坚固力的人才能讲这部经。有的法师讲法，问我讲的对不对，我说证悟有不同，知见有不同，没有对和错，别谈对和错。因为有对就有错，有错就有对，学佛人要学会没有对错。这不是是非标准问题，而是学佛人具有的口德，咱们学佛人不要攻击其它宗教。佛说末法时候，真要有学佛人，没人给讲，佛要来给你讲《妙法莲华经》。你要知道佛不会误你，不管你出家、在家，只要你好好修就行。佛说有成就此四法者时，无有过失。不具足这个前提条件，讲了有过失跟着。若不具足这个条件，见着谁都讲，“听这部经有功德，我给你讲讲吧，佛给授记。”他能接受得了么？我们做任何事情，不管这个事情有多好，都会有负面跟着。就像行军打仗，都计划第二套方案，失利时往哪逃。凡是光想好的一面不行，好的一半，坏的一半，再好的事也有它的负面，越好的事，其反面性越大。你占多大便宜，就有多大亏跟着，千万记住。有人看这便宜，那便宜，有点儿钱让人骗去，拿着砖头当黄金，上当受骗这些人的共同特点就是贪便宜。不具足这些，你给他讲法就有过失，这过失谁担？清楚的告诉你，谁讲法谁担，没人替你担。这部经我讲的，我给大家讲的，过失我全担，与你们一点关系也没有，受益是大家的，只有这样才能给人讲法。你想往生极乐成佛，你要真修行，你的罪报我替你承担，你走吧。学佛的人有这样的发心才能讲这部经。《法华经》是好，若讲的有过失，讲法之人担。你贪图功德有多大，业报就有多大。一定要讲出佛家的正法、正知、正见、正行，那是做菩萨做的事，你是行菩萨道，好事，不具足的时候，有过失。


接着，佛说具备四法者，说法时诸天卫护，能令听者皆得欢喜。护持的是佛经，不是哪个人。有人讲了几句法就认为自己如何了不起。这样想错，增上慢。真正讲法的人知道佛家护持和拥护的是佛法、佛经，不是我法、我经。一开始我就告诉你们讲法的没有功德，听法的没有功德，你们赶紧把石头扔一边，我不背，你也不背。这叫聪明，你要背着功德回家了，压着你，修行费劲。佛说为什么能让听者欢喜呢？此经是一切过去未来现在诸佛，神力所护故。是《法华经》于无量劫中，乃至名字不可得闻，何况得见，受持、读诵。这部经，我们人在这世上，有多少人不知有这部经，世界上六十五亿多人，知道的连五亿人都不到。看到这部经的人都不多，何况是读诵、受持？佛说文殊师利，如来以禅定力，得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将，与之共战。佛领着这些菩萨、罗汉干啥呢？与魔王作战，度走一个，魔众就少一个。你们皈依佛门时有什么感受，真修行的人，皈依的时候，魔王就障你道来。你一打坐，头上的清净光发出，空中的魔宫就被破坏，他就来和你拼命。魔王的宫殿在空中，无故的被你破坏，你侵害了他的利益，所以他要和你拼命，确实如此。你们以为虚空中什么也没有呢？魔王及其眷属住虚空。所以净心念佛的人必遭魔难。佛在灭度时说《妙法莲华经》，它如国王皇冠上宝珠般重要，不轻易给人讲，你若随便给人讲，虽然佛家戒律没有这一条，但是你违背了佛的嘱托，等于破坏了佛家的最大戒律。《法华经》虽然难信，但是修学《法华经》可出魔王所控制的三界，魔王所放的三毒，魔罗纲被破坏。《法华经》是什么？六度万行。佛讲《法华经》就是这个意思。在人世间佛讲的最高的一部《法华经》，因为难信难解，佛都不轻易说。今天由于我们这里多人请讲这部经，机缘成熟，所以才讲。法师要度人时，要先观察一下这些人的根基，要讲《法华经》、《楞严经》。为什么？他要拉近这些人的距离，增加他们的功德、福报。这一品明白一个意思，《法华经》不能轻讲。


【从地涌出品第十五】


先说从地涌出这些菩萨哪里来的？释迦牟尼佛三转法华，这是最后一次。为了证明《法华经》，这些报身菩萨和极乐世界的阿惟越致菩萨一样都来拥护《法华经》，拥护佛的道场，受持《妙法莲华经》。


这时他方世界的菩萨也都来赞叹、护持《法华经》。“他方世界”是什么地方？是娑婆世界以外的世界，不是毗卢遮那佛法性身之中，超越这个佛国土以外的佛国土。佛说“止”，即“不需要”，你们那个佛国土，有你们的法性身、报身、化身佛。你们在那照样有《法华经》需要你们去守护。我对此表示感谢，不需要。为什么？我娑婆世界自有六万亿恒河沙菩萨。是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，在此娑婆世界之下发来。从地涌出就是报身佛国土的菩萨，曾受过化身佛的教育成就，毗卢遮那佛国土清净的一面我们不知道，一个声闻、缘觉都没有，这些菩萨都发心拥, 护释迦牟尼佛的道场。这个世界有多少菩萨？和极乐世界的菩萨差不多，都那么多。其它佛国土的菩萨都往那往生，我们往极乐世界往生都是一样的。这些菩萨聚止虚空，在多宝佛和释迦牟尼佛前，头面礼足。我告诉你们，诸菩萨看哪有佛像都认为有佛在此，到庙上还可以做到，到了云门石窟，有石制的佛像，有条件的你都应跪拜，不方便的你就稽首，因为那有护法、善神守护。你像众人似的走马观花，一走而过，护法善神一看这位佛弟子是贡高我慢，有失意罪，给你记录下来，所以修行人见着佛像一定要礼拜。


从地涌出的菩萨赞叹佛经典，佛也赞叹这些菩萨，这个时间经历了五十小劫。佛在世不过也八十几岁，就入涅槃了，怎么个八十小劫？也没经过那么长时间。这个时间概念，不是在咱们这个世界多长时间，名义上有时间，