[唯识法相·参考资料]《八识规矩颂》讲记(于凌波居士

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而圆明普照於大千世界矣。
附录: 相关名相表解
　一. 第六识境、量、性、界等总表:
　　　　│----境----通於性境、带质境、独影境三境。
　　　　│----量----通於现量、比量、非量三量。
　　　　│----三性----通於善、恶、无记三性。
　　　　│----界地----通於欲界、色界、无色界三界。
　　　　│----相应心所----五十一个心所全部与之相应。
　　　　│----依缘----依境、作意、染净依、根本依、种子依五缘。
第六识--│----体相----随念分别、计度分别、自性分别。
　　　　│业用----动身发语，造引满美，招轮回三界果报，三性、五受变易。
　　　　│----断惑----资粮位中，渐伏我、法二执种子现行。
　　　　│见道位中，分别起的我法二执种子断灭，在初地中转为下品妙观察智.
　　　　│修道位中，伏断俱生起的我法二执现行种子。
　　　　│远行地後，俱生起的我执种子断灭，成纯无漏。
　　　　│等觉位，俱生起的法执种子断灭，转为妙观察智。
　　　　│----果用----智照大千内众生机宜，随应说法。
　　　　　　　　　　　第十一讲 第七识颂
(１) 首颂诠释
　　第七识即末那识，末那是梵语的音译，义译为「意」，但恐与第六意识混淆，故保留末那原音。此识是第六意识之根，意识以末那为俱有依。何以第六名识，而末那名意呢？因为此识任运恒审思量，执著第八识的见分为自我。〈成唯识论〉卷五曰：「恒审思量，正名为意。」
　　〈八识规矩颂〉的第七识颂，首颂颂文如下：
　　　带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
　　此四句颂文，包括四个主题，即所缘、性别、识量、相应，兹分述如下：
　　1.所缘：「带质有覆通情本」一句，是说明末那所缘之境，即其识性。在第六讲中说到三境，即性境、独影境、带质境。而第七识所缘的境，就是带质境。带质境的意义，是心识不能如实认知此境，这在三量中就成为非量。
　　第七末那势所缘的境，只是带质境一种(不通於三境)，它是以第八识的见分为所缘境，即是托第八识的本质境，变起自心中的相分，作为自己的所缘，所以名为带质境。换句话说，第七识的见分是能缘之心，第八识的见分为所缘之境。七八识见分均为实种所生，称为「真带质」，所谓：「以心缘心真带质，中间相分两头生。」由七、八两识的见分生出一个相分，此即所谓「通情本」。此带质境通於第七识的能缘之心，此能缘心恒起执著，即是妄情；又通於第八识见分，是所缘之境，此境是实种所生，自有其本质。此境以常似一之相配合，生出中间的相分，所以叫做「真带质」。
　　2.有覆：有覆二字，是明此识的性别。识性分为三类，即善、不善、无记，而此末那识在三性之中，是属於无记性。无记性又分两种，称「有覆无记」和「无覆无记」。无覆无记，是说识性既非顺益，又非违损，非善非不善，长保其中庸之性，无可记别。在八个识中、唯有第八识是无覆无记。而第七识，虽然也是非善非不善的中庸性，无奈它为「四惑」----我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼所覆盖，隐藏了它真实的义相，致令它辨别不清，幻起「我相」的错觉。此外又有八大随烦恼和它相应，使它成为一个染污识，由於此识的污染，连带前六识也受到它的影响。
　　3.识量：「随缘执我量为非」一句，指的是此识的识量----即现量、比量、非量的量。末那以第八识的见分为所缘之境，它於所缘境上虚妄生起一个我相，并且「恒审思量」，执持不舍。而第八识的见分并不是常、主宰之我，这是末那的错觉，所以在三量上属於非量。至於「随缘执我」四字，末那识的作用，是随著因缘「任运而转」，不假外力，所以是随缘执我。
　　4.相应：相应，指与末那识相应的心所。与末那相应的心所有十八个，就是颂文所称：「八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。」即是八大随烦恼心所，五遍行心所，四个根本烦恼心所－贪、痴、慢、见、再加一个五别境中的慧心所。为什麽这十八个心所与之相应呢？因为爱著於我，故有我贪；迷恋於我，故有我痴；执著於我，故有我见；依持於我，故有我慢。八个大随烦恼，遍及於一切染心；五个遍行心所，遍及於一切心、性、时、地，而染慧生起，分别计度，所以都与第七末那相应。
　　心所有法共五十一个，何以除此十八个外，其馀三十三个心所全不与末那识相应呢？因为末那识性唯无记，并不是不善性，所以两个属於不善的中随烦恼不与相应。末那行相微细，而十个行相猛利的小随烦恼也不与之相应。末那唯缘现在境，它没有希望、不印持决定、也不忆念过去，也不须定境，所以别境中的欲、胜解、念、定、四心所不与之相应。
　　末那识唯执著自我，爱恋自我，故没有嗔心所。末那唯执我见，所以无疑心所。末那性染，故不与十一善心所相应。末那不造善恶业，故无追悔心所。末那不缘外境，不感身心重昧，故无睡眠心所。末那於意言境(意之所思)不起推度，故无寻、伺心所。
(２)　次颂诠释
　　第七识颂的次颂，四句颂文是：
　　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
　　在这四句颂文中，包括三个主题，即是行相、业用、作依。分述如下：
　　5.行相：首句「恒审思量我相随」，是明末那的体性及行相。〈唯识三十颂〉颂文：　「思量为性相」，意思是说末那以思量为性，以思量为相。不过认真的说，思量只是末那的行相(末那识见分的行相)。末那识的体性，微细难知，举用显体，就说末那是「思量为性相」了。
　　思量又名意，往宽泛的地方说，八个识皆可称意，皆有思量。但以作用殊胜说，只有末那识称思量。八个识的思量作用，有下列四种分别：
　　1.恒而非审的思量，此指第八识，第八识无始以来，恒时相续，而不审察。
　　2.审而非恒的思量，此指第六识，第六识有思量作用，但有时中断。
　　3.非恒非审的思量，此指前五识，前五识既不恒常，也不审察。
　　4.既恒又审的思量，此指第七识，第七识恒时相续，且审察思量。
　　由上看来，

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唯有第七识是「恒审思量」。它思量什麽呢？它一味执取我相，从不暂舍。而我相，又有人我相与法我相的分别。人我相，就是执著於有情的生命体为实我；法我相，是於世间仗因托缘生起诸法上，执为实法。或问，末那识所执的我相，是人我执呢？还是法我执？据唯识学理论，是二执俱通的。因为第七末那识不了解阿赖耶识也是因缘生起的假法，以阿赖耶识执持根身、器界，故执我法为实有。护法论师曰：「五八无法亦无人，六七二识甚均平。」是指五识八识无我法二执，六识七识有我法二执。
　　6.业用：颂文「有情日夜镇昏迷」句，是指末那的业用。有情，是指一切众生，一切众生各有八识，各以末那识执著自我。以执自我故，便有了彼、有了他，就有疆界与分别。为了自我的生存、享受，则衣食财产，名誉地位，贪得无厌，攫取追求。甚而为了保护自我的利益，不惜损人利己，斗争不已。这一切，不全是以执著自我而沉醉昏迷吗？有情日夜镇昏迷著，日夜表示生死，镇是常的意思。一切众生，沉迷於生死苦海，无以自拔者，皆以有我执之故也。
　　7.作依：作依，是指第七末那，为第六识的染净依。颂文：「四惑八大相应起，六转呼为染净依。」四惑，是我贪、我痴、我见、我慢，八大，是八个大随烦恼心所。四惑八大相应而起，就使这个本是中庸无记的末那识成为染污识，所以末那号称「染污意」。
　　在唯识学上，以第八阿赖耶识为本识，前七识通称转识，因为前七识都是由本识转变生起之故。前七识虽然同称转识，但彼此间又有相生为依的关系。如第六识以第七末那(意根)为所依，第六意识得以生起。前五识又以意识为所依(分别依)，前五识得以生起。因此，前七识对本识而言，称七转识；前六识对末那识而言，称六转识，这是约前六的染净转易而说的。因为前六识的转染转净，全受末那识为影响故也。
(３)　末颂诠释
　　第七识颂文的末颂，是颂第七识依无漏种子，转识成智----由有漏的第七识，转成无漏的平等性智。颂文全文是：
　　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。
　　在这四句颂文中，包括有三个主题，即智力、转依、果德，兹分述如下：
　　8.智力：是末那识在修行阶位中，依无漏种子转识成智的情形。「极喜初心」四字，极喜是十地中初地欢喜地的异称，初心是登入初地入心。修唯识行，至初地入心，此时分别起的我法二执已断，第六识由此际初转为下品的妙观察智，而末那识亦由此际转为下品的平等性智。此即所谓：「六七因中转，五八果上圆」，六、七二识在登入初地已开始转识成智，而五、八二识必须到十地满心，金刚喻定无间道之後，才转为成所智和大圆镜智。末那识在修行位次中有三个位次，曰生我见相应位，法我见相应位，平等性智相应位。1)生我见相应位，又称人我见相应位，凡夫、二乘有学、或七地以前菩萨，以有漏的第七识见分、缘第八识见分执持为我，此时称生我见相应位。2)法我见相应位，指凡夫、二乘及未得法空智的菩萨，在法空智未现前时，末那识见分缘第八异熟识，法我执尚未断除，此时称法我见相应位。3)平等性智相应位，修行菩萨於登地後的见道位、修道位上，法空智果现前时，平等性智生起，称平等性智相应位，以至於证得佛果，亦为此位所摄。以上三位，前二位是有漏，後一位是无漏。有漏位中，第一位是染污位，第二位是无染位。
　　9.转依：「无功用行我恒摧」，无功用行，指第八地。第七识为第六识之根，第六识为第七识所发之识，在见道位前的资粮位、加行位上，以第六识的闻、思、修三慧，修习生、法二空的观智，对於第六识分别起的我法二执，尽力伏灭。到初地入心，始契合二空，见道证理，这时分别起的我法二执已灭，证得妙观察智。而第七识亦藉著第六识断执的力用，来阻碍自心俱生起的我法二执现行(第七识无分别起的我法二执)，以此生起无漏的体性，转为下品的平等性智。但这只是第一番转，此後仍须藉第六识的推动力，续作二空观。而俱生我执非常顽强，由初地到七地所修的观行，不是「任运而转」，仍属於有功用行。也就是行者入观时，无漏智现前，使俱生我执受到压制，但出观後无漏智不能相续，我执又生。必须至第八不动地，其时观行任运而转，自然发生作用，无漏的生空观智，即恒时无间断现行，俱生我执永伏不起，即「无功用行我恒摧」，此际就转为中品的平等性智，也就是第二番转。在此以後，仍须藉著第六识的绵密观察，再来伏灭俱生法执，进而断所知障。一直到证得佛果的究竟位，烦恼、所知二障，种子、现行俱尽，这时平等性智转为上品，才算圆满。
　
　10.果德：此「如来现起他受用，十地菩萨所被机。」二句，是指平等性智的妙用。菩萨证得平等性智，了解自他不二，为大悲心所驱使，而不住生死，不住涅槃，度他众生。进而随顺所应度化的机宜，示现各种不同的身相和国土，为十地菩萨众，现大神通，转正*轮。
　　如来、指证觉的佛陀，如来所示现的身相，自性身、受用身、变化身三种。自性身又名法身，为一切诸法自性的本体，真常不变，无生无灭，而为受用、变化二身之所依止。
〈成唯识论〉曰：
　　「自性身者，谓如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际．真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。受用身，此有二种，一自受用，谓诸如来於无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等性智，示现净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐，合此二身名受用身。变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。」
　　以上三身，如来以他受用身，为十地菩萨示现。如来现起的他受用身，何以独被机於十地菩萨呢，因为地前行者没有证得真如，仍有人相在，

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是佛变身度化的对象，要到十地菩萨地位，才能见到如来的受用身。
【附　录】相关名相表解
　　1.第七识境量界地等总表：
　　　境－真带质境。
　　　量－非量。
　　　三性－有覆无记
　　　界地－欲界、色界、无色界。
　　　相应心所－遍行五、别境一(慧)、善十一、根本烦恼四(贪、痴、慢、我见)、大随烦恼八，共十八心所。
　　第七识 依缘－根(末那依阿赖耶为根据)境(阿赖耶见分)、作意、根子依，共四缘。
　　体相－恒审思量，执著自我
　　业用－为前六转识染净之依。
　　断惑－极喜地初心，俱生我法二执初伏，初转下品平等性智。到第七远行地後(八九十地)，俱生我执永断，转中品平等性智。金刚喻定现前，俱生法执永断，转为上品平等性智。
　　果用－现起他受用身，以十地菩萨为所被机而教化之。　
　　　　　　　　　　　第十二讲 第八识颂
　　　　　　　　　　　　一 首颂诠释
　　第八阿赖耶识，是八个识中最重要的一个识。它是前七识的根本 (前七识由第八识的种子生起) ，也是宇宙万法的本源。这宇宙万法本源作何解释? 原来第八识摄持万法种子，在 [因能变] 时，种子生起第八识; 在 [果能变] 前七识相继生起，八识识体各各生起相、见二分。而第八识的见分，是识体 [能认识] 的功能，它所认识的对象就是相分。第八识所缘的相分，是 [根身、器界、种子] ，根身就是有情的肉体，第八识 [摄为自体]; 器界就是有情身外的物质世界，第八识 [领以为境] ; 种子就是能生起万法的功能 (可以说就是一种能量) ，第八识 [持令不失] 。由第八识的种子 [起现行] 生起万法，这时就有了宇宙、人生。宇宙就是 [器界] ，人生就是含有心识的 [根身] ，所以才说第八识是宇宙万法的本源。这些、在下一节还会讲到，於此先诠释第一颂，颂文是:
　　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
　　在这四句颂文中，包括了四个主题，就是第八识的性别、相应心所、界地定位，及它的理证。兹分述如下:
　　一. 性别: 第八识在善、恶、无记三性中，它是属於 [无记] ，无记有两种，一种是有烦恼心所覆盖，使之成为染污识，如第七识。一种是无烦恼心所覆盖，单纯的无记性，就是第八识。第八识何以必须是无记性呢? 因为 [冰炭不同炉、薰莸不同器。] 善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不容纳恶种子; 如果性恶，则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。
　　二. 相应: 相应就是相应心所，在八个识中，第八识的相应心所最少，只有五遍行心所----触、作意、受、想、思。五遍行心所，它是 [周遍而行] ，通於一切识、一切时、一切性、一切地，所以五遍行心所与第八识相应。而且於五遍行的受心所，三受之中也只有与第八识相应，而苦受乐受不与第八识相应。因为苦乐二受容易转变，不是一性连续，而舍受却是 [性不变迁、相续不断] ，所以与第八识相应。再者、因为第八识的活动是一类相续，行相微细难知，无以分别其顺违的境界，而苦乐二受 (或加忧喜二受) 行相粗显，亦是不能与第八识相应的原因。同时第八识为末那识所缘之境，它 [恒转如瀑流] ，一类相续，而苦乐等受有转变、有中断，此亦为不能与第八心王相应的原因。以上就是 [性唯无覆五遍行]一句的诠释。
　　三. 界地: 此指 [界地随他业力生] 句。界是三界、地是九地。 [由他业力生] 句，他是指前六识。第八识本身并不造业，前六识以其思心所的作用，支配著身体、语言，造作下身、语、意三种业。业的性质又分为善、恶、无记三性，善业召感未来的乐果，恶业召感未来的苦果，无记业不感果。而或善或恶的业种子，就含藏在第八识中，到业因成熟，众缘具足，就是第八识受报的时候了。第八识又名异熟识，旧译为果报识，它是三界有情所招感的总报体。换言之，它是业力寄托的所在，也是生死轮回的主体。它以善恶业力的牵引，轮回於三界九地(此中即包括六道在内)，所以界地由他业力生也。
　　四. 理证: 理证是指 [二乘不了因迷执，由此能兴论主诤] 二句。第八阿赖耶识，行相深隐幽微，不但世间凡夫不能了解，即二乘圣者也难以通达。因为佛陀住世说法时代，只说到生灭无常的前六识，不曾说六识之後还有个执持自我的末那识，也不曾说末那识之後、还有个一类相续，含藏万法种子，执持根身器界的阿赖耶识。因此小乘行者不知道有个阿赖耶识的存在。当初佛陀在说 <阿含经> 时，何以不对二乘行者直说阿赖耶识呢? 这在 <解深密经> 中如下说明: [阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。] 阿陀那识、就是阿赖耶识的异名。
　　因为佛陀住世时代、不曾说过此识，所以二乘行者迷惑执著，不承认此识的存在，以此引起大小乘论师的诤论也。
　　　　　　　　　　　　二 次颂诠释
　　次颂的四句颂文是:
　　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去後来先作主公。
　　在这首颂文中，包括著第八识的体相、依缘、业用三个主题，分述如下:
　　一. 体相: 阿赖耶识，华译为藏识，此识有 [三藏] 之义，即能藏、所藏、执藏:
　　1.能藏: 能藏是能持的意思，犹如仓库，能藏一切米麦粮食。无始以来，有情所作一切善恶之业的种子，唯有此识能为储藏，此约其持种一面而说。
　　2.所藏: 所藏是所依的意思，犹如仓库，为米麦之所依。此识是一切善染法所依处处，故名所藏，此约受识一面而说。
　　3.执藏: 执是坚守不舍的意思，犹如米麦粮食为农家所坚守。此识为第七末那识执为自我，故第七末那为能执，第八阿赖耶为所执，故名执藏。
　　二. 依缘: [浩浩三藏不可穷] 者，喻此识如汪洋大海，浩翰无涯，不可穷尽。藏识如如海，渊深不可测; 而色、声、香、味、触、法诸境如风，境风鼓动，生起七识波浪。即所谓 [渊深七浪境如风] 也。这比喻我人的前七识，为外境所转，起惑造业。 <楞严经> 有偈云: [譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时，藏识海常住，

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境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。]
　　三. 业用: 业用，是指此识的作用。此识的作用，大概来说可分别为五种，即受熏、持种、内变根身、外变器界，以及 [去後来先作主公] 。也就是第三、四句颂文[受薰持种根身器，去後来先作主公] 。兹分述如下:
　　1.受薰: 受薰、就是接受薰习。关於薰习，见本文第五讲，即七转识是能薰，第八识是所薰----接受七转识薰习的受薰体。受薰体有它一定的条件， <摄大乘论>中立有 [所薰四义] ，即一者坚住性，受薰体要始终一类相续，能持习气。二者无记性，即受薰体性是无记，法体平等，不分善恶都能接纳。三者可薰性，受薰体性非坚密，有隙可乘。四者与能薰共和合性，即能薰与受薰之间同时同处，不即不离。在八个识中，只有阿赖耶识具备以上四个条件，所以可作受薰体。
　　同时、在 <成唯识论> 中也立有 [能薰四义] ，於此附带一述。所谓能薰者，指的是变动不居的前七识。能薰者也要具备四个条件，即一者有生灭，有生灭变化方有作用，有作用方能薰习种子。二者有胜用，胜用就是作用力强，此有二种，一者是能缘的势用，这是心及心所的作用，而色法无此作用; 二者是强盛的势用，是 [作意筹度] 的作用。三者有增灭，其强盛的作用力高下不定，可增可减，方能发挥其作用。四者与所薰和合性，即能薰与所薰同时同处，和合相应。
　　2.持种: 持种就是摄持种子， [种子生现行] 的种子，是能藏 (能持) ， [现行薰种子] ，就是所藏 (所持) 。这是指第八识摄持万法种子而说的。
　3.内变根身: 由四大和合而成的 [根身] ----即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八识中的色法种子所变现。原来第八识所缘的，是根身、种子、器界三类色法，种子是识中的潜势力 (潜在的能量) ，根身、器界是从这潜势力变现出来的。种子何以能内变根身、外变器界? 原来阿赖耶识能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物形体的存在。由於四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四却种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实 (质碍性) 的功能，但它是众多极微所聚的假有,根本不是实质。
　4.外变器界: 器界即物质世界，佛经上称之为器世间，此亦第八识色法种子所变现，如上节所述。
　　　5.去後来先作主公: 第八识是无始以来、无终以後，一直存在。它无所从来，亦无所从去，所谓去後来先者，指一期生命的开始与结束而言。此识是有情业力寄托的所在，是生死轮回的主体，是三界的总报主。它在三界六道的生命之流里，头出头没，不知凡几。每当一期生命结束的时候，前七识的功能隐没，不起现行，第八识最後离开身体，至此命根即不存在，生命宣告结束。 <杂宝藏经> 有偈以明六道差别，偈云: [顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。]来先者，当第八识离开肉体，成为中阴身时，无明种子仍一念执著，蠢蠢欲动，以其过去业力之牵引，於冥□中遥见一片光明----淫光，与其有父母缘者正在行淫。 <瑜伽师地论> 卷一称: [......父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒，若是男者於母生爱於父生憎，若是女者於父生爱於母生憎，於过去生所造诸业，而起妄想作邪解心......其时中有作此念已即入母胎，应知受胎名羯罗蓝。]
　　生命的开始，是由男女精子卵子结合、成为受精卵的一刹那，即 [纳识成胎] 。此即所谓 [来先] ，去後来先作主公，即是说明此识是生死轮回的主体。
　　　　　　　　　　　　三 末颂诠释
　　第八识颂的末一颂，是颂第八识依无漏种子，转识成智----由有漏的第八识，转成无以漏的大圆镜智。此四句颂文是:
　　　不动地前才舍藏，金刚道後异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
　　这四句颂文，可分为四段来讲，即三位转舍，智力断障，转依、果德，分述如下:
　　一. 第八识体，由凡夫到成佛，历经长时，要经过染净三个位次，三位名称是:
　　1.我爱执藏现行位: 第七识妄执第八识见分为 [实我] ，而起我爱执著。於此、第七识是能执，第八识是所执，故第八识又名 [我爱执藏] 。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨，全为此位所摄。二乘无学修到无学位，菩萨修到八地，俱生我执断时，才舍去藏识之名，称为异熟识。此即 [不动地前才舍藏] 。
　　2.异熟业果位: 阿赖耶识又名异熟识，因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果，所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨，全是此位所摄。必须到十地菩萨满心，即金刚道现前，一刹那间，永断世间二障种子，转第八识成大圆镜智，此时舍去异熟之名，而称为阿陀那识，此即金刚道後异熟空。
　　3.相续执持位: 证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体故唯在佛果位才有。
　　再明白一点说，由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨，阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备; 二乘无学位，八地以上菩萨，已舍去阿赖耶识名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名; 到究竟佛果位，异熟一名也舍去，就只称阿陀那识了。
　　二. 智力断障: 菩萨以智慧断除执障，有其次第，初地只能断除分别起的烦恼障与所知障，到七地才能断除俱生我执，而微细的俱生法执犹在，唯有到十地满心，才永断二障种子，转识成智。
　　三. 转依: 转依二字，转者转舍、也是转得，依是所依。即是转舍去第八识中的二障种子，转得菩提与涅槃二胜果，而所转舍的二障种子，与所转得的菩提与涅槃二妙胜果，都是以第八识为所依，故称转依。亦即是修行菩萨，到十地满心，於金刚喻定现前之际，刹那之间，二障种子断尽无遗，转第八识为大圆镜智，而清净的无垢识亦同时生起，与大圆镜智相应，即所谓 [大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。]
　　四. 果德: 大圆镜智，具足佛果功德，一者证得万法平等实相，离诸分别; 二者所缘行相，微细难知; 三者不忘不愚一切境相; 四者性离染，净德依持，

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五者现身土影，尽未来际; 六者如大圆镜，现众色相。以此镜智，普照十方尘刹。
附录: 相关名相表解
　一. 第八识境、量、性、界总表:
　　　│----境----
　　　│----量----现量。
　　　│----三性----无覆无记。
　　　│----界地----欲、色、无色三界 (随他业力生)。
　　　│----相应心所----遍行五。
　　　│----依缘----根 (以末那识为俱有依) 、境 (以根身、器界、种子为所缘境
第八识--│ ) 、作意、种子依，共四缘。
　　　│----体相----浩浩三藏不可穷。
　　　│----业用----受薰，摄持种子、根身、器界，业力寄托、轮回主体。
　　　│----断惑----不动地前 (远行地) 俱生我执已断，舍去藏识之名。
　　　│ 金刚道後，俱生法执永断，不感生死，空去异熟识之名。至此转成 [大
　　　│ 圆镜智] 。
　　　│----果用----圆明普照於十方世界，微尘刹土。