净宗法师：直心是道场

老泪纵横

《往生礼赞》云：
欲生彼国者，如《观经》说者，具三心，必得往生。
何等为三？
一者至诚心。
所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。
凡起三业，必须真实，故名至诚心。
        身业礼拜，口业赞叹称名，意业想念，这叫身口意三业，这样来做，必须是真实的。
        我拜佛拜下去，是真拜佛。什么叫真拜佛？拜下去，折服自己的骄慢，「南无阿弥陀佛，我确实罪业深重，靠我的力量无法解脱，感谢大慈大悲阿弥陀佛来救度我。」这样去拜佛，行动在拜佛，内心里边是完全的仰顺、归命、依靠。比如说一个徒弟来拜师傅，他的行动是在拜师傅，心中却想：师傅，你那两下子，可能还赶不上我呢。这叫拜师傅吗？他来拜师傅，说：「徒弟一无所知，师傅武艺高强，技术高超，我来虔诚向您求学。」他内心完全是空的，完全靠师傅，这叫拜师傅。有的人拜师傅，内心不诚恳，很骄傲，师傅一看就看出来了，不是真心来学习的。我们来拜佛，也要怀着一颗谦虚、恭敬、完全依顺的心，这叫身业礼拜。
        「口业赞叹称名」，也一样的，「阿弥陀佛不可思议啊，念佛一定往生呀。」讲了这一句──有一位佛教徒和一位基督教徒在一起谈心，他们各自讲解自己的教主伟大，而且劝导对方信自己的教。佛教徒就讲了：「信我们阿弥陀佛，极乐世界非常庄严，很好，比天堂好多了，阿弥陀佛不可思议，念名号一定往生啊，多简单啊！」
        基督教徒讲：「信我们上帝吧，天堂非常好，相信上帝，能够永生啊。到我们天堂去！」语言上大家差不多。
        然后，基督教徒问佛教徒：「哎，你信仰佛教蛮虔诚的，你告诉我，念名号一定往生，我有点动摇了，我也想来信佛教了，请问你，念名号，你一天念多少啊？」
        「哦，我每天念三万。」
        「哇！念这么多！那你往生一定了吧？」
        「哎，不行不行不行，我念得还差太多，念得还不够，功夫还不到。」
        基督教徒一听，不跟你讲话了，就走了。他为什么走了呢？「你讲阿弥陀佛不可思议，你每天念三万，又吃素，你还不能往生，好是好，只怕我没有份，干脆算了。」他就不讲话了，就走了。
        你嘴上讲阿弥陀佛不可思议，而实际的行动和真实的内心是在说阿弥陀佛不行啊，你这就没给佛教增光了，你说是不是这样一回事情？
        佛教是我们中国最传统的宗教，名山大川都有寺院，而现在佛教的发展赶不上其它宗教，原因在哪里？佛教里边最殊胜的净土法门都给我们用嘴巴讲歪了，你还去给别人宣传呢，谁敢相信？一开口就先横一道门坎，「要吃素，要清净心，要一天几万遍，不然不能往生……」
        「好是好，我们做不到啊。」
        所以是自己给自己把路堵死了。弘扬佛法，一定要弘扬佛教的慈悲，如果你那样一讲，哪个来信阿弥陀佛啊？
        「我还没吃素……」
        「暂时没吃素没有关系，慢慢来，你先念佛。」
        「好，我来念佛了。」逐渐逐渐不吃肉了；
        「我的思想还不清净……」
        「也没有关系，你念佛一定往生。」好，都念佛了，慢慢思想也清净了，不是说一定要清净，自然而然就好多了；
        有的人说：「我还没退休，不能念佛。」
        「没关系，你没退休，现在忙着，一天念五句、八句、十句，总还是可以吧？也可以念！」你一下给人家定一万两万，把人家吓坏了。阿弥陀佛讲「乃至十念」、「乃至一念」，哪个不能接受啊？
        「我是开饭馆的，唯有造罪。」那有人就觉得：「我这样的不能念佛。」
        「阿弥陀佛要救度十方众生，开饭馆的，你罪业深重，那更要救！开饭馆如果不念佛的话，将来比人家堕落还深，你更要念佛！阿弥陀佛都不嫌弃你，你还嫌弃阿弥陀佛吗？」这样一讲，他也可以念佛了。
        如果跟人家讲：「哎呀，饭馆你不能开啊！」
        「不开我就没饭吃了。」他宁愿不念佛，因为是凡夫嘛，他哪知道未来啊？他只看眼前，他宁愿不念佛，饭馆照开。
        你不如劝他赶紧来念佛：「人家不开饭馆都要念佛了，你开饭馆不更要念佛吗？人家罪业没那么重都要念佛了，你罪业重就更要念佛。就像病人一样，人家病得不重都要看医生，你病得快死了还不看医生啊？更要看！」这样种种的安慰，引导他，这样把念佛法门传导给大众。
        「口称名号，乃至临终一声、十声决定往生！」这个你们可以大胆地讲，这是佛经所讲的话，毫无疑问，「无论何等罪人，若念弥陀名号，愿生极乐世界，无不得生，彼佛誓愿，无有虚假！」这个你可以壮大胆子说。本来事实就是这样。所以跟别人讲，不用担心。
        有的人在赞叹医生：「某某医生妙手回春，医术高超，我得了个小感冒，治了半个月，吃了三十多副药，还没治好。」那你是赞叹还是贬低他呢？那应该怎么赞叹？「啊，某某医生，医术高超，医德一流，妙手回春，神医再世，我得了癌症晚期，所有大医院都判了死刑，但是他一副草药就把我治好了。」那这样就叫赞叹了，「哇！这位医生太了不起了！」我们都来找他看病。
        念「南无阿弥陀佛」亦复如是，「阿弥陀佛大医王，威力不可思议，六字名号是神丹妙药，是阿伽陀药，我得了种种烦恼罪障之病，犯下无量无边的恶业，可是称念弥陀名号，决定往生，毫无怀疑。」这叫赞叹啊，这叫念阿弥陀佛了，你说什么「阿弥陀佛不可思议，我每天念三万、五万，念了十八年，现在还一点感觉都没有，还不知道能不能往生」，这是不了解念佛往生的道理。
深  心
二者深心，即是真实信心，
信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，
流转三界，不出火宅。
        我们自身是什么样的状况呢？是烦恼凡夫，无有善根，不能够出离三界火宅。
        首先要相信自己没有能力，不是相信自己有能力。「我会诵经、会持咒、会拜忏、会朝山、会打坐……」你有本事，如果是那样，你与净土法门的缘份就比较弱一些。学净土法门，首先把自己放低 ── 不是放低，你本来就是这样子，那么，知道自己没有力量，你才会去靠人家的力量，对不对？人都有点面子，学佛法也把面子带进来了，如果不到万不得已，都不愿去求人，知道的确是没办法了，才去求人。那你念佛这件事，不能抱着这样的观点，我们本来就没有办法出离三界六道。
        有人容易相信这第一点，但是他不相信第二点。第一点叫机深信：相信我是个根机差劲的人，没有办法，什么法门都学不成；第二点是什么呢？阿弥陀佛就是要救度这样什么法门都修不成的人，而为他成就六字名号，对于这样的机，要给予不可思议的救度，他才能够接受净土法门。有人讲：「我是差。」然后不相信阿弥陀佛的救度，那就不是净土法门讲的事情。第二：
今信知弥陀本弘誓愿，
及称名号，下至十声一声等，定得往生，
乃至一念无有疑心。故名深心。
        光信第一点还不够，第一点要和第二点结合起来，才是净土法门的信心。这第二个信 ──信弥陀誓愿──是从第一个信来的，说我这样的众生，造罪凡夫，念弥陀名号，下至十声一声，定得往生，一念不怀疑。
        很多人不这样相信，他说什么呢？「念佛达到功夫成片，达到三昧境界才能往生。」那就没有第一个信心喽；
        很多人说：「我是造罪凡夫，所以我念佛不能往生。」那就没有第二个信心喽。
        净土法门的信心是两个结合在一块，信自己是凡人，信这样的凡夫念佛一定往生，不是信人家是出家人，会诵经，会打坐，会开悟，他念佛才能往生，不是的，是信：我这样的众生，念佛一定往生。
        大家学习经文，要结合自己本身的状况。像病人看医生，他首先要相信自己是病人，如果不相信自己是病人，那何必来看医生呢？首先知道自己是病人，对不对？好，来看医生，医生跟你说这个病、那个病，你要相信，如果不相信，那就不要来看了。
        我们来学净土法门，我们就这样：我有哪些哪些不足，阿弥陀佛来救度我！阿弥陀佛说：「好，那你来吃我的六字名号阿伽陀药，一切病都会好，这药就治你这个病，你放心，吃了一定好。」那我们这样的众生，六字名号是专门给我们念的，我们念佛必定往生。
        「好，我相信，来称念南无阿弥陀佛。」这就对了。