结合分别论、佛经经文，综合来看四念处

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长部，等诵经

云何为四念处耶？于此，比丘于身随观身而住、于受随观受而住、于心随观心而住、于法随观法而住，精勤有正知与正念，断世间之贪、忧，此即为四念处。

大乘般若部·第0001部   大般若波罗蜜多经卷第三百八十   初分诸功德相品第六十八之二

云何为四念处耶？于此，比丘于内身住循身观，于外身住循身观，于内外身住循身观，具足正勤、正知、正念，除世贪爱。于内受住循受观，于外受住循受观，于内外受住循受观，具足正勤、正知、正念，除世贪爱。于内心住循心观，于外心住循心观，于内外心住循心观，具足正勤、正知、正念，除世贪爱。于内心住循心观，于外心住循心观，于内外心住循心观，具足正勤、正知、正念，除世贪爱。于内法住循法观，于外法住循法观，于内外法住循法观，具足正勤、正知、正念，除世贪爱。此即为四念处。

小插曲：看完《大般若波罗蜜多经》这段论述，末学整个人都惊呆了，这是《大般若波罗蜜多经》啊，在大乘般若部排名第0001部，正统的大乘佛经啊，居然和南传《分别论》中对四念处的描述一模一样。有些学佛的，不是说小乘是外道，就是说大乘是外道，不应该啊，南传汉传是一家啊，这个就是铁证啊。煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。

分别论

四念处者，于世有比丘，于内身循身观而住，与外身循身观而住，于内外身循身观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。于内受循受观而住，与外受循受观而住，于内外受循受观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。于内心循心观而住，与外心循心观而住，于内外心循心观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。于内法循法观而住，与外法循法观而住，于内外法循法观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。


再来看分别论中四念处的具体论述

于身随观身而住

于此，有比丘于内身观察、于外身观察、于内外身观察。足蹠之上、发顶之下，皮内种种不净之充满，[身体之中有筋、骨、血、心、肝、脾、肺、肾、粪、尿]，如是比丘，于内身观察、于外身观察、于内外身观察。若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。

于受随观受而住

于此有比丘，于内受观察，与外受观察，于内外受观察。知乐受为乐受，知苦受为苦受，知不苦不乐受为不苦不乐受。如是比丘，于内受观察，与外受观察，于内外受观察。若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。

于心随观心而住

于此有比丘，于内心观察、于外心观察、于内外心观察。有贪心则知有贪心，离贪心则知离贪心，有嗔心则知有嗔心，离嗔心则知离嗔心，有痴心则知有痴心，离痴心则知离痴心。如是比丘，于内心观察、于外心观察、于内外心观察。若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。

于法随观法而住

于此有比丘，于内法观察、于外法观察、于内外法观察。未生诸恶不善法令不生，已生之诸恶不善法当断，未生之诸善法令生，已生之诸善法令住不失、倍增、广大、修习、圆满。如是比丘，于内法观察、于外法观察、于内外法观察。若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。