警惕以“如来藏、心法、大法、法华经、楞严经”之名传播邪说的印广法师

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[分辨正邪] 警惕以“如来藏、心法、大法、法华经、楞严经”之名传播邪说的印广法师 [color=#444444 !important]                                 登录/注册后可看大图 [color=rgb(68, 68, 68) !important][复制链接]

                               
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佛教常兴                                 登录/注册后可看大图 2229 主题 1万 帖子 8万 积分 论坛义工 [color=rgb(68, 68, 68) !important]南无阿弥陀佛                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图                                 登录/注册后可看大图 积分84162听众275收听23 收听TA 发消息

电梯直达[url=]                                 登录/注册后可看大图 [/url] 1                                 登录/注册后可看大图 发表于 2014-1-10 21:59 | 只看该作者                                 登录/注册后可看大图 宁可千日不悟，不可一日着魔。一失人身，万劫不复！点击了解如何明辨是非、正邪、真假、善知识、恶知识>> 相关链接：印广法师的知见有问题，这几张图片足够判断 (此人以过五关度六将证菩提邪说宣传当场开悟) 末法时代，邪师说法如恒河沙，随便摘录几个印广法师的谬论邪说： 1、听他“说法”快速成佛     印广法师：”我们现在把“成佛”看的比登天还要难。告诉各位：这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜。你今天带两个耳朵来，就成佛了。佛当年肉身在世就是这样成就众生的：不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年以来，也是这样成就众生。所以大家也可以进行一次检验，我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概有230多人，有200人成就了。“     点评：印广法师把自己比作佛？请继续往下看看此人真面目。历代祖师没有说成佛容易，都说成佛很难，除非信受净土法门往生西方净土——这样可以在阿弥陀佛的极乐世界一生成佛，这样成佛可以说最快。 2、印广法师邪说：为人授记成佛、为人授记成八大金刚     印广法师：”刚才讲的是18个居士，我对这18个同修，我喜欢多管闲事，我专门给你们十八个人授记：你们现在即已成佛，即已往生！我专门跟人唱反调，我再告诉你们，今天即使在这里睡觉的人、即使断了气的人抬到这里，他都已经成佛，都已经往生！“ 。。。。。。     印广法师：“好，经过师父的第二次开示，这以上18位同修——你们现在感到自己有把握往生极乐世界、当下就能成就的（其他人不要举手，只限于你们这18个人），把手举起来，看一看，有没有？1个2个……10个,这十个同修既然举手了，我也不管他。还有8个人给你们授记,是八大金刚，为什么八大金刚呢？不管你承认不承认,都是金刚不坏身，你不要怀疑。你将来在中阴身期间，你会感慨万分，怪不得师父授记我是八大金刚呢。这是真的。”    点评：印广法师随便指某人已成佛，随便指某人成八大金刚！ 佛在诸经中是给很多众生授记，但那是授记未来成佛，不是授记立即成佛。 3、印广法师之狂妄自大     印广法师：”不能怪‘社会上的人不信佛，且把和尚、尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信’。因为这几千年以来，我们就是在搞迷信。今天叫你们来开开眼界，看看‘你们想象的佛法’与“真正的佛法””      印广法师：”......我专门跟人唱反调，我再告诉你们，今天即使在这里睡觉的人、即使断了气的人抬到这里，他都已经成佛，都已经往生！“     点评：透过文字可见印广法师本人之修养，修行有成就的人会这样乱说？ 4、印广法师邪说：恐吓听众     印广法师：”所以我们今天通过“这六关”，我也把佛的标准答案交给各位。现在大家对着标准答案，你们对号入座。你是能当下——我已经证到佛、我就在佛土、我就已经往生——深信不疑的人，把手举起来，看一看？举高一点。”     印广法师：”我告诉大家：你不懂装懂，你要受报应；你懂了、有把握往生，你不举手，你也受报应。我叫你左右为难，你必须老老实实。你如果明明有把握往生，明明能对号上北京大学，你却不对号，你是傻瓜，是不是啊？就是这个道理。你这也是在轻慢佛法。你没有这个把握，你不懂装懂，你要受报应。“     点评：透过文字可见印广法师本人之修养，当看到连续说报应的时候，你还会觉得这种人是堪为人师的传播正法的法师吗，请睁大眼睛看清真相吧。看看祖师印光大师、善导大师等开示，是如何的循循善诱、苦口婆心！

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5、印广法师邪说：诸佛没教我们念佛...

    印广法师：”诸佛出世没有教我们拜佛；也没有教我们念佛；也没有教我们烧香；也没有教我们怎么样；”
    印广法师：”所以我们现在讲什么念佛、信愿行：这是节外生枝，这是无聊，这是在曲解《阿弥陀经》。“

    点评：净土三经教我们念佛，印广法师视而不见？阿弥陀佛是不是教我们念佛，是不是教我们信愿行，先看佛经，如果还认为佛经只是方便的，看净土历代祖师的著述吧，这才是才最权威。

6、印广法师对了义法之邪说

    印广法师：”当你知道什么是佛的时候，你当下成佛！这叫“了义法、究竟法”。。。。所谓“了义法、究竟法”，在佛法里唯有《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》，这称为“圆教一乘大法”。。。。所谓‘不了义法’，就是除此以外的无量的经典和法门。”
    印广法师：”。。。所以佛没有办法讲了许许多多的小法，什么《阿含经》、《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》等等等等。“

    点评：把法华经和楞严经搬出来吓唬没看过的人，了义经典很多何止法华与楞严经。还把《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》贬为小法，只能说这人无知到什么都敢诽谤。

7、乱解一乘法为一部经

    印广法师：”佛感慨万分啊！怎么讲？【世尊法久后，要当说真实】这两句话的意思就是说我现在是快要死的人了，不得不跟你们讲实话啊，然后再讲十方佛土中【唯有一乘法,无二亦无三】。在所有的国土中只有这一本《妙法莲华经》，没有第二本经、第三本经。又讲【唯此一真实，余二则非真】：唯有这部经是真的，第二部就是假的。在《法华经》都有佛金口玉言。“

    点评：可见印广法师其人信口开河、戏论佛法到何种程度。即使在同一次说法，后几分钟就可以推翻前几分钟自己说的东西。这不，除了法华经，把楞严经也贬了。

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8、自己满嘴戏论，却把佛说当戏论

    印广法师：“在《楞严经》第四卷，讲出十方如来，无量的妙法如恒河沙，只是戏论，唯有《楞严经》讲真实。”

    印广法师：“在《楞严经》讲的是一心三藏，不是这个法。《楞严经》讲‘把一个泥巴块、一个水果给两种鸟放在怀里（有一种鸟叫枭，还有一种鸟叫镜兽鸟）’。这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里，然后心里念咒“类我、类我”，这个泥巴块、这个水果当下就能由无情转为有情：变成这个鸟的后代，跟它长相一模一样。”

    点评：印广法师把佛说当戏论，而把自己的戏论当成宝！

    末学对印广法师印象不深，但从网上了解到此人以”如来藏、心法、大法、法华经、楞严经“之名吸引了不少佛门同修跟他修行”大法“。以上还只是利用晚上一点时间略微搜索资料，可能还只是冰山一角！对其人可怜、可叹。

    末学知道，当一个人陷入对某人的疯狂崇拜时，一般的劝告是听不进去的，不仅不听劝告，还必将以还击。但末学还是诚恳奉劝看过本文的佛门同修，今生能得到人身非常不易，我们一定要把握好了，把千万亿劫才得到一次的人身，交给一个刚冒出来几年十几年的某一个法师，是不是太冒险了？
    南无阿弥陀佛。

印广法师的知见有问题，这几张图片足够判断 (此人以过五关度六将证菩提邪说宣传当场开悟)

    链接：明辨是非正邪：如何识别真假、如何辨别善知识

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如台宗止观，禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。楞严一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。何以言之，最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。乃知法法头头，咸属实相。既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得。而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通。除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境。无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。了生脱死一事，岂可以志大言大而能成办？要好好的仔细思量此事。是知实相之理，不可不知。息心研究楞严，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。而自力佛力，持名实相之利益大小，亦明若观火。固当若自若他，皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜，离持名以修实相。致使徒有修心，而无证果。但以持名念佛为因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。

五、   驳：祖师所讲的也不完全是正确的，没必要只听祖师的

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假使学佛的人以这句话作为依据，从而完全废弃祖师的注疏，那就错了。即使完全废弃注疏，单读佛经原文，难道不会有人对你说“你这所读的是释迦佛的佛经，并不是你自己的佛经”吗？这样看来，连经文都要放弃，何况注解！又难道不会有人告诉你“自己的佛经遍一切处”吗？既然遍一切处，连诸子百家的著作，乃至砍柴唱的山歌、放牧唱的牧歌，都不可以废弃，何况是祖师解释佛经的注解呢？近来有许多法师在讲解诸大乘经时，大多不用古人注疏。若不用注疏，可以避免先入之言为主，且能直接探究经文的旨趣，诚然是高见。但若是不看古人注疏成了风气，甚至为了显示自己的才华，希冀胜过古人，这样便有可能导致曲解佛经或产生偏见的情形。初学的人浅见无知，反而容易为其所误。况且古人的见地胜过今人见地的极多，即使有不及今人的也只是极少数而已；而现代人的见地不如古人极多，即使有胜过古人的也只是极个别罢了。何不把古人的注疏姑且保存着？譬如世间学艺的人，必先遵从老师的教导作为规矩准绳，假以时日不断磨砺，待自己的神机妙手超过老师时，任由你尽情发挥，谁还能限制得了你？何必在目前就急于求胜呢？更何况尽管自己怎么样想求胜，终究脱不出古人的范围呢？我们信仰佛祖，以古为师。岂不比亲近今时的所谓“善知识”更好吗？且华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。我们是何等样人，敢不跟从一致进行？如果连祖师都不认可，认为祖师都不正确，而且自己说自己比“祖师”还正确，那真就没有共同语言了，如果不认可圣言量，就凭凡夫脑袋，能看懂经典吗？祖师是什么？祖师是“明佛心宗名之为祖，解行相应名之为师”。祖师不仅仅是古德。古德多了，被奉为祖师的屈指可数。身为三宝弟子如果连历代祖师都不认可，不恭敬，那皈依哪个僧宝呢？这就证明自己根本不是佛法种性，和真正三宝弟子不是一个根基，那大家各走各路。听这类人说得一套一套的，好像是尊重佛陀似的，其实它们这只是假以遵佛为由，来否定这个祖师、或否定那个祖师，或否定祖师们的著作等，当知这都是狂悖之人谤佛、毁法、灭僧的一种阴谋而已。其原因很简单，因为我们谁都没有亲自见到当年在印度用梵语讲佛法的释迦牟尼佛，所以如今只要把祖师们用汉文写的论著能被否定的话，那么祖师们翻译成的汉文经典又怎能不可以被否定呢？再说，祖师都可以被否定的话，那么请问怎样的人才能算是真正的僧宝呢？所以这种言论看似一般，其实是一种彻底谤佛、毁法、灭僧的恶见。对于那些没有三皈体没遇到善知识的学佛人们来说，这种恶论会很轻松的把他们的那点微薄的善根种子洗涤得干干净净的。

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[释疑解惑] 驳现今印广信徒危害净土法门最深的几个邪见---妙法之玺印 [color=#444444 !important][color=rgb(68, 68, 68) !important][复制链接]

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电梯直达[url=]                                 登录/注册后可看大图 [/url] 1                                 登录/注册后可看大图 发表于 2017-4-24 16:51 | 只看该作者                                 登录/注册后可看大图 宁可千日不悟，不可一日着魔。一失人身，万劫不复！点击了解如何明辨是非、正邪、真假、善知识、恶知识>> [释疑解惑] 驳现今印广信徒危害净土法门最深的几个邪见---妙法之玺印 独净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须已力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论，我们这些罪恶生死凡夫，岂能不慎重抉择？权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓,。实者，按佛自心所证之义而说之谓。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓。渐者，渐次进修，渐次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓。若其法虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，则何幸如之。稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大彻大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉。念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习（此彻上彻下之谓也）。如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，即生死即了。如此直捷，何可名之为不了义？渐。虽有其机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐，而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡未深研净宗者，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂复执此权、实、顿、渐之谬论，而自误误人？实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门。于持名识其当体实相，则其益宏深。轻视持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。因此唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故净土宗祖师多皆注重于持名一门，此是净土宗大致。实相念佛乃一代时教，一切法门，通途妙行。 本主题由 专复专 于 2017-5-9 21:22 移动

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四、   驳：信愿行念佛是方便不了义。     净土法门是如来一代时教之特别法门。如来彻底悲心、普度众生之法门。三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法。为诸法之本源，举凡圣而悉度。上、中、下三根普被，禅、教、律一道同归。下手易而成功高，用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径，大畅本师释迦出世之本怀。令彼无力断惑具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说一切法门之特别法门。此法上于等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习，皆可仗佛慈力，现生往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。何以故？一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了，四果阿罗汉方了。此约小乘说，若约圆教说，五品位所悟，与佛同俦，而见惑尚未能断。五品后心，断见惑即证初信。此位菩萨，约断惑，与小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。直至六信后心，断思惑尽，则证七信，此位菩萨，方了生死。了生脱死，哪是那么容易的？是知仗自力了生死之难，难如登天！六信位菩萨，尚不能了，况我们这些具足惑业之凡夫？唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若肯生真信、发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生。所以净土法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，来观特别的教理，自然不得其当矣。普通教理，仗自力，如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。

特别法, 阿罗汉, 戒定慧, 超越, 道具

本主题由 专复专 于 2017-5-9 21:22 移动

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三、   驳：求阿弥陀佛临终接引是行邪道，不能见如来。不论什么情形所见之佛皆是魔。

                                                                             念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现？遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。所谓念佛着魔者多多皆是如此。善导大师说，末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。就是怕有不善于用心的人反而陷入魔境里面去，要好好的思考这个问题。又志诚恳切，也是消除躁妄魔境之一妙法。应该竭尽心力以行之，则可为自己幸甚。《金刚经》说心地法门，故云：“凡所有相，皆是虚妄”。一些断章取义的人不解佛义，单单拿这几句经文来非难净土宗的修学。不知看经上文说的话，独以此两句，疑念佛求生西方之事理性相。而不知有有相三昧，有无相三昧。凡般若部中许多经，并禅宗所说，皆是依无相三昧发挥者；凡诸大乘经，备明修因证果，并开示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而发挥。参禅打坐修定的时候，因一念不生扫荡一切，并没有念佛什么的出现这个境界，因果不相符，故有可能是魔境。念佛证三昧或临终而佛现前，因果相符合，见佛也就没什么奇怪的了。如果是想说念佛人用错心也可能着魔，那是客观的。但如果想以此来定义念佛人或现前、或临终所见的阿弥陀佛统统都是假象妖魔鬼怪的变的，那谤净土宗谤大了！！！三谤具足！！！况且念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得单单说是是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，临终则佛国相现。说是相随心现则可，说为唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过。身为凡夫就开始这么说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说。断不可听从。