大佛顶首楞严经讲记【八十四】根尘相对，妄起分别，三世迁流，故名劫浊--海仁老法师

演程居士

则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。



子二示法分二。丑初简妄生灭相合可作喻分二。寅初指妄总标



汝指阿难，阿难如此，一切众生，莫不皆然。人体由地水火风四大假合，互相缠结而成。既有身相，则妄有六根；于是本具湛圆，妙觉明心，不生不灭，与生灭和合，遂成阿懒耶识。此识精元明，于眼为视，于耳为听，于鼻于舌为觉，于身于意为察。虽然性中相知，而用中相背。如是心与色合，而成为五阴浑浊之体；识阴为始，色阴为终。加以受想行三，便成五叠浑浊不清之相。下文云：“生因识有，灭从色除。”故曰：从始入终，五叠浑浊。



云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水；土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。



寅二约义别释分二。卯初通示浊义



初句征起，下举喻明。清水喻众生本具真心，清净本然；尘土灰沙，喻四大，本质留碍，喻四大体，能障真性。二体法尔，谓清水与尘土等，其体法尔如是。一清一浊，一通一碍；喻一真一妄，其性虽同，其用各异。有世间人喻迷位众生，取土投水，喻众生从真起妄，而有见相二分。土失留碍，水亡清洁，喻因见相二分，彼此相引相牵，致心境和合，而成六根。自此，心法无形，变成有形；色法无知，变成有知。喻容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，指劫浊，烦恼浊，众生浊，命浊，及见浊，亦复如是，谓如取土投水，水亡清洁，土失留碍，此乃最初浑沌昏扰之相。余经约枝末五浊，本经则约根本五浊。依色阴立劫浊，依受阴立见浊，依想阴立烦恼浊，依行阴立众生浊，依识阴立命浊；五阴为体，五浊为相，阴浊名异，体相实一。



阿难！汝见虚空，遍十方界，空见不分。有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。



卯二别示浊名分五。辰初劫浊



劫浊依色阴立，内之色身，外之器界，皆属色阴。内身有生老病死，外界有成住坏空；念念变异，三世迁流故名劫浊。见指能见，属心法，虚空是所见，属色法。能见之见性，与所见之虚空，皆遍十方；空中有见，见中有空。既不可指陈，何者是空之边涯，更不可说，何为见之界畔，故曰空见不分。若谓但有虚空，而无见性，则除见外，另觅空体了不可得；若但有见性，而无虚空，则不能显出，能见之觉性。今因能见之见性；及所见之虚空，色心二法，彼此相织，由心取境，因境引心心境和合，虚妄成根。如是根尘相对，妄起分别，三世迁流，故名劫浊。