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[大悲咒] 诵持《大悲咒》的功德从哪里来?

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发表于 2012-11-22 10:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

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净界法师

    这地方等于破除六识它不自生、不它生、不共生,它的结论是本自无生。本自无生也就是说它只是一个虚妄相状,来无所从,去无所至,是一个即空、即假、即中的生灭的相状。  

    因为它有一个来的处所,那这个东西就永远不会消失掉。

    永远不会消失其实对我们是不利的,非常不利!如果你的身心世界是有实体的,前生的你跟今生的你完全一样,来生的你跟今生的你也长得一模一样,思想也一样,你觉得这样好不好?

    生命都不能改变,你怎么做都不能改变,这样子就麻烦大了!你永远是你,佛陀永远是佛陀,那么这业力就没有关系了,就不能所谓的循业发现,那你修行干什么呢?修行不能改变生命,那修行干什么?所以说一定要它没有真实的体性,所以你的修行才能够改变。

    你今生的想法跟前生的想法是完全不一样的,你前生有可能是一个做生意的,做生意的价值观,跟你出了家以后思想是完全不同,你来生如果没来到极乐世界,你变成一个天王,你的想法又不一样。所以我们常常说,换一个位子就有不同的想法,这是事实。

    为什么?因为它没有实体,它没有实体所以它随因缘变化。

    这地方是说明无生,破除我们对相的执着,它只是一个当处出生,随处灭尽一个暂时的相状。当然这个相状我们也不应该排斥,我们要假借六识来思惟极乐世界的功德,来产生我们一种往生的愿望,借假修真。

    三卷半以后,整个《楞严经》的基础就讲完了。后面的半卷的广破余疑,其实是从这观念发挥出来的。

    我希望大家把相妄性真的观念好好的体会一下,譬如你持《大悲咒》、持《楞严咒》,这《大悲咒》的功德从哪里来?你说功德从《大悲咒》来,不对!《大悲咒》能找到功德,那不用你去持,你放个录音带就好。你说从你的心中而来,那你干嘛持《大悲咒》?你自己的心就能发挥功德。

    答案是《大悲咒》功德是周遍法界,清净本然,你因为持它的关系,把它的功德显现出来,一处持咒,显现一处的功德,十方持咒,显现十方的功德,这个就是所谓的相妄性真。
发表于 2012-12-1 17:43 | 显示全部楼层

在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》里,观世音菩萨已经为我们阐明了《大悲咒》的形貌状相,这一段经文非常重要,正是菩萨给我们的开示。持《大悲咒》即是奉持十心,即佛净明之体。在此,与同修们来共同学习这段经文。
尔时,大梵天王从座而起,整理衣服,合掌恭敬,白观世音菩萨言:“善哉大士!我从昔来,经无量佛会,闻种种法、种种陀罗尼,未曾闻说如此《无碍大悲心大悲陀罗尼神妙章句》。唯愿大士,为我说此陀罗尼形貌状相。我等大众,愿乐欲闻。”
 观世音菩萨告梵王言:“汝为方便利益一切众生故,作如是问。汝今善听,吾为汝等略说少耳。”
 观世音菩萨言:“大慈悲心是,平等心是,无为心是,无染着心是,空观心是,恭敬心是,卑下心是,无杂乱心、无见取心是,无上菩提心是。当知如是等心,即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。”
 大梵王言:“我等大众,今始识此陀罗尼相貌。从今受持,不敢忘失。”

点评

南无阿弥陀佛,咒即是心,心即是咒  详情 回复 发表于 2012-12-1 18:39
 楼主| 发表于 2012-12-1 18:39 | 显示全部楼层
发表于 2012-12-2 22:20 | 显示全部楼层
发表于 2013-2-4 00:34 | 显示全部楼层
南无观世音菩萨
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