净土譬喻——穷子喻（朱景东）

郭迎金

净土譬喻——穷子喻（朱景东）


穷子喻


净土法门的本质特点，在“以果地觉，为因地心”。何谓果地觉？即佛之知见，亦即佛果地之无量功德；何谓因地心？即众生对佛之知见的信心，亦即众生对诸佛如来将果地功德无条件地惠于吾人的信心。就净土法门而言，印光大师云：“以果地觉，为因地心者，以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念。则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。”

净土法门是心作佛是心是佛之理则，全体是佛果地所证境界，末法众生，狭劣无识，难以了达；净土法门称佛名号即得往生之事相，不断烦恼证涅槃分，带业往生，妙因妙果，非通途教理所能诠释，末法众生，障深慧浅，难以生信。故而，十方三世一切诸佛称叹净土法门，乃极难信之法。
今略述《法华经》中穷子之喻，会通于念佛法门，愿于净土起信，有所裨益。


穷子喻
十方如来怜念众生，犹如慈悲父母忆念舍父出逃的浪子，无时不在企盼浪子回家，继承家业。法华会上，释尊开权显实，会三归一，直揭诸佛度生之本怀。与会大众，悉皆授记作佛。大富长者(喻佛)善巧方便，以羊车鹿车牛车(喻声闻缘觉菩萨三乘)诱引诸子(喻众生)出离火宅(喻三界)。然后，各赐诸子大白牛车(喻大乘佛果)，是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。证知释尊初说三乘，引导众生，然后但以大乘而度脱之。
尔时慧命须菩提等上首弟子，从佛所闻未曾有法，欢喜踊跃，恭敬礼拜，以譬喻向佛禀陈自己的信解。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，至五十岁。
——此喻凡夫无明不觉，轮转五道。
其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆，臣佐吏民(喻佛德无量)。父每念子，心怀悔恨，冀子得归，委付财物，无复忧虑。尔时穷子展转来到父亲所居城邑，遥见其父，而不相识，见其有大势力，居所富丽堂皇，即怀恐怖，疾走而去。
——大福长者，乃穷子之父，此喻阿弥陀佛实吾人慈父。阿弥陀佛有无量功德，有大慈悲，有大愿力，而此功德愿力皆为救度我等而施设，喻如慈父冀子得归，委付财物，无复忧虑。而我等无明障深，于净土法门不生信向。
尔时大富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即遣旁人，急追将还。尔时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，内心惶怖，昏厥于地。父知其子志意下劣，不敢认父，继承豪富家产，遂令使者以冷水洒面，令子醒悟，遣令自由。穷子欢喜，从地而起，往至贫里，以求衣食。
——此喻一声“南无阿弥陀佛”，含摄阿弥陀佛积功累德所积无量功德宝藏，即是阿弥陀佛四十八大愿之结晶，亦即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽。今诸佛欲以此果觉，全体授与浊恶众生。此是阿弥陀佛之本愿也。
而九界自力众生志意下劣，于此圆顿念佛成佛之法不能信解也。故释迦本师随顺众生根机意乐，于观经会上，开定散二门，示净业三福，委曲劝进诸念佛人，念佛求生净土。
尔时长者密遣二人，以高薪诱引其子，来长者家作除粪之务。长者怜愍儿子自甘低贱，冀其自知门第种姓的高贵，即脱璎珞上妙之服，更着粗弊垢腻之衣，与儿子一道共作除粪之劳，于二十年中，常令儿子除粪，循循善诱，渐令儿子管理珍宝库藏。穷子下劣之心，长期未能转变。复经少时，父知儿子渐以通泰，自鄙先前狭劣之心，成就大乘志向。
——大富长者以高薪诱引其子来家作务，比喻诸佛劝进众生念佛，求福求慧求生净土。穷子二十年中常务除粪之劳，比喻众生自甘低贱，虽然也在念佛，只知追求衣食温饱，此与净业三福中第一世善相应；
穷子渐渐学习管理珍宝库藏，比喻众生渐渐生起出离心，知求生净土，此与净业三福中第二戒善相应；
穷子自鄙先前狭劣之心，心志渐以通泰，比喻众生志慕大乘，发菩提心，一向专念，求生净土，此与净业三福中第三行善相应。
而阿弥陀佛慈悲随顺众生心愿，随顺众生之世善、戒善、行善，分别惠与世福、戒福、行福，由此俾令众生对阿弥陀佛之信心渐次增上，渐次坚固。
长者临欲终时，而命其子，并会亲族、国王大臣、刹利居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中，舍我逃走，竛竮辛苦五十余年。我实其父，今我所有一切财物，皆是子有。是时穷子，闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝库自然而至。须菩提等上首弟子禀白：“世尊，大富长者，则是如来；我等皆是佛子。”（妙法莲华经信解品第四）
——大富长者临终付嘱财物，譬喻阿弥陀佛宣说本愿，众生但能信愿念佛，必能往生成佛；弥陀本怀，从始洎终，无非此愿。穷子闻言生大欢喜，譬喻众生于净土法门，信心决定，从此永无疑惑，获大安心，得大安乐，深信切愿即无上菩提。
上述譬喻表法义趣甚为深邃，与净宗理念不谋而合。阿弥陀佛怜念救度十方众生，犹如大富长者忧念救助其子。阿弥陀佛五大劫的思惟肇愿，无量劫的积功累德，圆成西方极乐世界无尽的功德庄严，十劫以来都在盼望着吾人前去受用继承。终日垂金色臂，接引念佛众生；时时望众生求生净土，如慈母倚门望子。而众生不肯念佛，遂致弥陀慈父垂手徒勤、倚门空望。吾辈众生心志陋劣，不敢担荷念佛往生速疾成佛的圆顿大法，每以凡情揣度：业力凡夫只是信愿称名，就能往生到弥陀净土，快速成佛，哪有这等便宜的事？如是陋见，恰如历劫流浪三界的穷子不敢认领父亲的宝藏一样。对此可怜愍的下劣凡夫，释尊令其修持渐法，执除粪之务，笃修净业三福，培植福德，福厚则心灵，待至慧光渐发，堪能荷担念佛出世大法时，释尊便不失时机，无问自说，称性宣说念佛法门，令其仰仗弥陀愿力，往生净土，证不退转，直至无上菩提。十方众生闻信净宗念佛妙法，表证当人成佛的机缘成熟，实乃无量劫来希有难逢之一日也。一念净信，弥陀慈父即可委付当人佛地功德法财，穷子骤能豪富，即大欢喜，得未曾有。经云：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”十方众生闻信弥陀名号，发愿往生彼土，即可领纳阿弥陀佛无上功德，获得疾速成佛之大利。不断烦恼得涅槃分，念佛他力果地法门实乃大不可思议之大安乐法门。