极乐世界的依报庄严，用四个字来做代表叫：胜妙五尘！

郭迎金

极乐世界的依报庄严，用四个字来做代表叫：胜妙五尘！                       


  [净界法师]
    再看第二个国土庄严，前面是偏重在离苦，后面的七个愿，偏重在得乐。国土庄严就是第二十七愿的一切严净愿：

    丙二、国土庄严（一切严净愿27）

    经文

    【设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。】

    这一愿，把极乐世界的依报庄严，做一种纲要的描绘。

    我们怎么去了解极乐世界的依报环境呢？

    看经文：

    设我得佛，国中天人，这国中天人是约能受用者。这一切万物是指所受用的环境，这里偏重在环境--依报国土，它的环境是怎么回事呢？以下提出两点说明：

    第一个，约着它的本质，第二个，约着它的数量。

    一、本质：它的本质是严，严是个总相，就是无量的庄严。极乐世界的庄严，有三种功德：

    （一）清净：我们娑婆世界的庄严带有染污性，好比你看到珍宝，你会起贪婪心，在庄严当中会带动烦恼；极乐世界的庄严是带动我们的善根，带动我们的戒定慧，所以它是清净的。

    （二）光明：娑婆世界的珍宝不能放光，极乐世界的珍宝，能够主动放光，所以极乐世界没有晚上与黑暗，因为它所有的宝物都会放光。

    （三）美丽：极乐世界的依报环境特别的美丽。

    清净、光明、美丽，所以叫做庄严；它的形状跟颜色也特别的殊胜奇特，为世间所稀有。总而言之，这个庄严是怎么回事呢？穷微极妙，精穷微妙不可思议，无法用口业来称叹，乃至于不能用心去思惟测量，这是指它的本质。

    二、数量：其诸众生，乃至逮得天眼，这个众生是指往生的这些圣贤，即使成就了天眼通，对这样的依正庄严，也不能够很清楚的去明了。

    这个明了是约着内心第六意识的明了性；没办法去明了，也无法陈述，它的名称、数目，有多么的广大。

    也就是说，我们到极乐世界，在受用这些果报时，叫做日用而不知。

    你说：诶，你到极乐世界一趟，描绘给我听听看…描绘不出来，如人饮水冷暖自知。因为它是一种不思议境。

    如果我们过去生造了一些善业，这些善业得安乐的果报，这是可以描绘的。你到了天界去，天界是怎么回事，你可以讲得很清楚；但是极乐世界是什么？

    以凡夫心，投佛觉海—是凡夫进入阿弥陀佛的整个法身、涅槃功德海，怎么描绘呢？佛的境界，我们有办法描绘吗？连等觉菩萨都无法描绘。所以这个称为果地教。

    我们一般的修学叫因地教，你修到什么程度，就有多少果报。你有布施就得富贵报，你有持戒就有尊贵身，你有忍耐就得庄严…这叫因地教，每一个果报都要靠你自己一点一滴的去修学。

    极乐世界叫果地教，它的功德是阿弥陀佛的本愿功德所成就的，我们靠跟弥陀感应道交，而进入阿弥陀佛的功德海，去受用这些果报。

    所以，这个功德是没办法称量、没办法描绘的。蕅益大师把极乐世界的依报庄严，用四个字来做代表叫：胜妙五尘。

    蕅益大师说：这个殊胜是怎么回事呢？是约著安乐来说。

    到了极乐世界，你有种种的庄严安乐叫殊胜。胜妙这个妙，是微妙的意思，蕅益大师说你到了极乐世界，你接触这些宝物，它能演说妙法、增长善根，有不退转的力量；你到极乐世界七宝池、八功德水，在那个地方沐浴，自然增长你的善根；你到极乐世界，在宝树下经行，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心；你说我现在一个人静静的在树下经行，也是增长善根…也就是说：你眼睛所看到的色尘、耳朵所听到的声音…它在安乐当中，念念之间，都在增长你的善根，所以叫作果地教，这跟我们一般有漏业力的国土是不同的。

【净心与净土】---32