净公上人佛学问答

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要预防有人来打电话给你。你估计这一部经大概要两个小时读完，你这两个小时要把门关起来，把电铃拿掉、电话拔掉，就没有人打搅你了，这样才行。如果当中有人来打閒岔，确实把你修学功夫破坏掉了。这个是必要的。如果我们读经是求明理，明白经中的道理，这个就没有关係。人来了，接待客人，走了，我继续再看，功夫依旧可以不会间断。所以要看什麼样的情况，你读经目的何在。

第二个问题：「读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想还能读下去，错误很少，除非是妄想很多时才会读错了。这又怎麼办？」
答：这个方法最好的是什麼？重头再读。前面读的那个不算数，重头再读。如果还打妄想，再不算数，又重头再读。必须这样要求自己，克服自己的妄想杂念。从这个地方也能够看到你自己功夫的进步，是好事情。古来大德常常教导我们，世出世间的事业，成功是在精进，失败是在因循、是在放逸。失败的心理我们不能有，决定要克服自己的艰难，所谓是「克己作圣」。凡圣实在讲是一念之差，凡夫没有能力克服自己的烦恼习气，圣人他有能力克服自己烦恼习气，就这一念之差，所以要学克服自己烦恼习气。

第三个问题：「学佛以来，我总有一个很矛盾的心理，那就是在学世间学问时，就想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。可是学佛，又总是不放心世间的学问，因此世间学问可以用来赚钱活命。所以世间学问没有学好，佛法也没有功夫。我应该如何是好？」
答：先把世间学问学好。在世间能有一技之长，能够帮助自己生活没有忧虑、没有牵掛。不必太富有，日子能过就很好了，这个时候你就可以全心全力来学佛了。佛家常讲：「法轮未转食轮先。」如果我们最低的生活都有问题，你还有什麼心思学佛？
同样一个道理，為什麼古时候出家人修行成就的人那麼多？现在出家人修行，成就為什麼愈来愈少，成就不如在家人？都是这个道理。古时候寺院庵堂这些道场都有產业。从前那些居士供养出家人，他不是拿钱财供养你，他用田地、用山林，他有多少田供养寺院。寺院这些田地租给农夫，农夫种田他自己没有田，租给他们种，收租。寺院的经济来源有固定收入，他不求信徒，所以没有经懺佛事，也没有这些应酬，他心安。经济没有问题，所以修道容易成就。
现在困难了。寺庙没有恆產、没有收入，收入完全靠经懺佛事、靠法会，所以出家人修行道业不能成就了。天天动脑筋要攀缘、要去抓信徒，要怎麼样把信徒荷包裡钱搞来，你想想看，他怎麼能成就？就是这麼个道理。所以你仔细去观察、仔细去想想，在家信徒為什麼有成就？他在家，他有事业，他每个月有固定收入，反而他的心比出家人定、比出家人清净，道理在这个地方。
即使在今天这样的环境，出家人要如理如法的修行，是可能的。但是怎麼样？缺乏信心。「如果我们不做经懺佛事，我们不做法会，我们不去接待这些信徒，我们能有收入吗？我们靠什麼生活？」「我们靠佛菩萨！」「泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？」不相信！自己没有信心，这就难了。果然有信心，对佛菩萨有坚定的信心，一点都没有疑虑，「饿死我也情愿」，你能够有这样的决心毅力，佛菩萨照顾你。你真有苦难的时候，就真有人来帮助你，有意想不到的缘分，这是三宝加持。我在初学佛的时候，这些道理章嘉大师讲给我听，劝我一生求佛菩萨不要求人。我想想有道理，求人看人脸色，不容易应付，求佛菩萨方便。一心求佛菩萨，所以我一生没有做过经懺佛事。
上一次梦参老和尚到此地来跟我见了一次面。过去我们彼此仰慕，没见过面。这一次见一次面之后，他跟我说了一句话，他说他出家七十年，他今年八十多岁了，出家七十年，他早晚课没有做过，经懺佛事什麼都不会，他一生就是学经教，讲经说法教学，什麼都没有，什麼都不会。我听了之后很安慰，我也什麼都不会。我比他还强一点，我还做过早晚课，还上过殿的，不过我没有做过超度佛事，没有做过这些，没有做过法会。早晚五堂功课我做过，他连这个都没有做过，一生仰靠佛菩萨，佛菩萨照顾。他一生没有自己的道场，我们有很多很多地方相同，所以见了面之后非常欢喜，理念上相同，我们的作法也相同。
我们在澳洲有一个净宗学会，在昆士兰布里斯本，我们这个道场每年打几次佛七，平常念佛，念佛堂念佛、听经。那个地方有悟通法师、悟行法师、悟胜法师，有三个法师轮流在那边讲经。他们不讲经的时候，就放我讲经的录像带，所以这个道场没有超度佛事，没有法会。我们附近不远，佛光山有个南天寺，也在布里斯本。我这次去听说，他们那边的人说：「他们这个净宗学会不做经懺、不做佛事，他怎麼活的？」我说：「是，没有死掉，还是活下来了。」可见得我们不拉信徒，我们一样可以生存。他们对於信徒是控制得非常严格，唯恐信徒跑掉，全心全力要用在信徒身上。我们不干这个事情。我们要是干这个事情，是很累，压力很重，对自己的损失太大了。
我们念佛，只求生净土。实在说，我们经济来源有没有把握？没有把握，这是老实话。我们也没有神通，也不知道哪个人会送钱来，没有神通。但是我们有一个信念，要是真的没有经济来源，我们的心更定，老实念佛。一天没得吃，念一天，两天没得吃，念两天，三、四天就往生了，这多好！我们有这个信念，我们不贪生，我们不怕死。贪生怕死你还学什麼佛？
《净土圣贤录》宋朝莹珂法师，念三天就把阿弥陀佛念来了；三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，就把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛就带他走了。前面有例子，我们可以干！我们怕什麼？《弥陀经》上说若一日到若七日，我们就相信它。所以心永远保持清净，永远保持真诚，决定不向外攀缘。
外面有人送钱来，我们就要问问。那个钱少是无所谓，如果送的钱数目太大了，得要问问：「你钱从哪裡来的？」如果来得不正，我们不接受。「你送这麼一大笔钱来，你家裡人晓不晓得？」家裡人不知道，我不接受。為什麼？将来你家裡人晓得的时候，

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你们家裡面会有纠纷。学佛第一桩大事│家庭和睦，我们要是因為得到你这个捐献，得到你这钱财，使你家人不和，我们有罪过，不可以。你这个钱如果是借来的，不可以，绝对不可以在外面借来供养三宝，不可以。所以供佛的财叫「净财」，这个是可以接受的，这个财物的来源不清净，不可以接受，这些道理都要懂。所以在家同修一定是自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能够得力。

第四个问题：「成佛就是已经把业障全部消除，為何释迦牟尼佛还要受果报？」
答：我要问你：谁说释迦牟尼佛受果报？你看到了？业障全部消除之后，我再表演一下业障，行不行？这个可以的，在舞台上表演！诸位要晓得，诸佛菩萨、法身大士他们到世间来是表演的，你可不能当真！我们凡夫是真有业障，他是表演给我们看的，他是来做戏的。你没有听说过吗？叫「游戏神通」。他是游戏神通，不是真的有业障。释迦牟尼佛，试问问，真的要摩耶夫人怀孕十个月才投胎吗？没有这回事！还要真的从小慢慢长大，还要搞八相成道？那是演戏，不是真的。
《梵网经》上世尊自己说的，他到这个社会上来，到我们这个地球上来，表演成佛、表演八相成道，这一次是第八千次。不但他是来表演的，他的一千二百五十五个弟子也是来表演的，都不是凡夫。这些弟子当中有许多早就成佛了，来同唱这麼一台戏而已。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现来的，很多国王大臣、长者居士也是菩萨再来的。《观无量寿佛经》上的韦提希夫人，你认為她真的是凡夫？她来唱戏的，佛陀再来，来表演的。我们这次在《华严经》上看到了，多少菩萨，多少声闻、缘觉，多少天神、杂神，统统是诸佛如来化现的，没有一个是凡夫。统统是业障全部都消除了，他们在表演，表演给我们看，帮助我们道道地地的凡夫去觉悟，是这麼回事情。你要是把它当真，你就错了。

下面第五个问题：「為何在西方极乐世界一直强调寿命无量？如果等到寿命终了，神识又会到哪裡去？」
答：问这个问题，大乘经念得不多；如果是念了，没透彻。西方世界「强调寿命无量」，不是强调，它是事实，确确实实是无量寿，佛无量寿，所有眾生都是无量寿。回过头来想想，你说「强调」，也不无道理。為什麼？我们这个世间寿命太短，学什麼事情时间不够用，所以学不成功。譬如佛在经上常说，一般修学成就要三大阿僧祇劫，这麼长的时间，我们没这个寿命，决定不能成功。西方极乐世界人家是无量寿，这三大阿僧祇劫算什麼？所以对他来讲就不难了。你了解这个事实真相，你就晓得，到西方极乐世界去是应当的，我们有这麼长的寿命，我们的学习是决定能在一生当中成就的。
他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的，但是没有到三大阿僧祇劫，没有这麼长的寿命。所以无论在哪个世界修学，都不是一生能成就的，生生世世这就有进进退退的，麻烦！西方极乐世界一生成就，没有退转；进步，有人进得快、有人进得慢，他都是进、他不会退，只是有进步快慢不一样，决定没有退转，这是那个地方修学环境好，决定成就！
你要说阿弥陀佛无量寿，佛在经上说的，那个「无量寿」是「有量的无量」，虽然讲「有量的无量」，这个数字谁能算得清楚？我们这个世间没有人能算得清楚。佛在《无量寿经》上讲的比喻，佛弟子当中智慧、神通最大的是舍利佛、目犍连，目犍连神通第一，佛举了个比喻，三千大千世界所有一切眾生神通能力都像目犍连一样，共同来计算，算西方极乐世界人的寿命，算一劫都算不出来。所以这个「有量的无量」，在我们观念当中，是真的无量。然后你才晓得，他们统统都成佛了。
成佛，寿命到了，那是什麼？那是「应化身」。就像释迦牟尼佛一样，示现八十岁入般涅槃，他圆寂，走了，那是应化身。而阿弥陀佛在西方极乐世界也是应化身，应化身的寿命这麼长，不可思议！佛灭度到哪裡去？到另外地方去作佛去了。所以你不必去想：「他的神识又到哪裡去了？」哪个地方有缘，他就到那裡去了。应以什麼身得度，他就现什麼身，「随眾生心，应所知量」，这得大自在！

第六个问题：「居家风水及祖先坟墓是否真正会影响在世的子孙？」
答：肯定会影响。為什麼会影响？我讚叹你，你就欢喜，我骂你，你就生气，所以就会影响。到什麼时候不会影响？我骂你、打你，不生气，讚叹你，你也不欢喜，风水、坟墓就没有影响，就这个道理。换句话说，你的心还会被境界转，就有影响，你就有命运，你就有风水。到你的心清净到一定的程度，不会被外面境界动摇了，这些东西统统没有影响。為什麼？「若能转境，则同如来。」你不会被境转，你能转境界，这个高明！但是你今天没有能力转境界，你被境界所转，命运风水就肯定有。

这个问题问的是：「法师，您自出道以来，一直提倡佛教是教育，经过这麼多年的弘扬，似乎佛教已经回归到教育的本位。然而，近年来法师又出现了新的观念，提倡宗教融合，这是不是又把佛教回归到宗教的地位？」
答：你问得很好。如果你仔细再去观察，不是的。我们的目标，是要把世间所有的宗教，都带回到多元文化社会教育。我跟许多宗教接触，我特别强调宗教教育。「宗教教育」是什麼教育？是「多元文化的社会教育」，它的内涵是神圣的教育，就是我们中国人讲，古圣先贤的教育，这是神圣的教育。神圣的教育著重在伦理道德，著重在转恶為善、转迷為悟、转凡成圣，我们走这个教育。
至於提倡宗教融合，纯粹是《大方广佛华严经》的教义，诸位读《华严经》你就晓得了。我今天这个作法，完全是学习《华严》的落实。否则《华严》学是学了，不能把它落实在生活上，这叫白学了。《华严》就是融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教，融合成一体。它的近程的目的，是一切眾生平等对待，和睦相处，这就是极乐世界，就是华藏世界。远程的目标，自己契入华藏世界。华藏世界是一真法界，不但超越六道，超越十法界了，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会这个，

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不仅仅佛陀教育是多元文化的社会教育，我们看所有宗教全都是多元文化的社会教学。

第八个说：「法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这麼多宗教裡面，能够了生死出三界也只有佛教。按法师的说法，『一切宗教都是第一』，又何必一定要学佛？这是否会破坏人家成佛的机缘？」
答：决定不会。如果会的话，清净法身裡面就不会变现别的宗教了。诸位要知道，世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，统统是法身变现的，共同一法身。将来怎麼样？将来还回归法身；不管怎麼去转，转到最后决定还回归这一法身。这一世他是个基督徒，可能来世他就变成佛教徒了。这一世当中是佛教徒，在佛教修学没有成就，将来可能他会变成印度教徒，六道轮迴不知道流到哪裡去了，不晓得你将来投生到哪一个国土、哪一个族群，你会信仰哪一个宗教。
现在外国人讲「前世今生」，你看裡面他们所说的这些，都是事实。但是，无论是哪一种宗教、哪一种族群，现在都知道有个佛教，都知道有个阿弥陀佛，那就行了。只要他曾经听说过，佛家讲「一歷耳根，永為道种」，他阿赖耶识裡头就有佛的种子了，将来遇到缘，他就会成佛了。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教裡面供的神明都是菩萨化身，全都是菩萨。我看到耶穌，耶穌菩萨，看到玛莉亚，玛莉亚菩萨，都是菩萨，没有一个不是菩萨，这是真的不是假的。
你念念《华严经》就晓得了。我们现在念的，正是念到主昼神。「主昼神」是什麼？我们中国人讲的「白无常」。白无常是主昼神，黑无常是主夜神，无常大鬼，菩萨、佛陀示现的！他用这种身分教化眾生，帮助眾生觉悟。你真正通达，你才晓得，佛家常说「方便有多门，归元无二路」，这才是真正的慈悲。
首先，今天的社会动乱，我们如何把动乱的局面安定下来？这裡头最重要的，宗教的团结、种族的和睦，先求社会安定。就好像我们学佛一样，先求我们的生活安定、安稳，我们才能安心学佛。社会动乱不安定，学什麼法门都有严重的障碍，这个道理一定要懂。今天时间到了，我们就介绍到此地。


佛学问答　　﹝2000/11/27﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-47
第一个问题：「我是一个商人，商场奸诈，人生无常，困惑我的灵魂。穷人欠我的债务，我无心追讨；向富人举债，要全力偿还。苦海无边，回头无岸。在家与出家虽一步之遥，却是那样的遥远。我不能自拔，望大师指点迷津，让荒漠中的羔羊迷途知返。」
答：商场，特别是现代的商场，商场就跟战场一样，甚至於比战场还要残酷。别人欠你的钱，他要是实在没有能力偿还，布施也很好；你这个捨的心，也是做好事，也是修积功德。我们自己欠别人的钱，一定要偿还；这一生不能偿还，来生还要负债。偿来生债的，如果我们冷静去观察，在这个世间，有。你要是仔细看，你能看得出来。佛在经典裡告诉我们，儿女跟父母是四种缘，所谓「报恩、报怨、讨债、还债」。确实有讨债来的，而且讨债方式很多，不一定是一般所说的：「这个小孩是讨债鬼，养得很可爱，没养几岁他就死了。」那是欠他的债少。如果欠他的债很多的话，他长大成人，他也有事业，你整个家產都给他，自己或者遭什麼灾难死过去了，你的儿女对你漠不关心，他的眼目当中只是要接收你全部的财產，你的死活他不放在心上。我们知道，这属於讨债的，欠他多的；全部偿还，还不晓得有没有还清楚。真有！而且很多，常常可以看到。所以，学佛一定要深信因果。
你这种情形，最好去读《了凡四训》。你把《了凡四训》多看几遍，我相信对你一定有很大的啟示。在这个世间无论从事哪一个行业，回头是要从心上回头。最明显的例子，在没有接受佛法之前，我们起心动念都是自私自利；现在学了佛，读圣贤书，对这个道理明白了，回过头来不再為自己了。起心动念為社会、為眾生，不為自己，这叫回头，回头是从这个地方回的。
出家跟在家，不在形式。形式，那就错了，完全错！佛经裡头讲得好，出家，「出」有四种，「家」也有四种。现在大家一般观念上讲的出家，是佛经裡面讲「田宅之家」：你出了你自己家庭，你到一个寺庙，寺庙还是家，这个家不管用的。要出什麼样的家？佛跟我们讲了，「烦恼是家，生死是家，三界是家」，你要出这个家，那就对了。出这个家，我们这个身分无所谓。在家人身分，他能够出三界家、出生死家，他是在家佛，他不是凡人。在家的菩萨、在家的佛陀很多，我们千万不要疏忽。
释迦牟尼佛在世，同时有两尊佛：释迦牟尼佛示现的是出家身分的佛，维摩长者示现的是在家身分的佛，他们两个都是佛。我们在《维摩经》裡面看到，世尊的弟子，舍利弗、目犍连，这是大弟子，见到维摩居士还是顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛礼节没有两样。这个道理我们一定要懂。决定不是说穿这个衣服就第一大，错了。我们穿这个衣服，能比得上舍利弗、目犍连吗？人家见到在家居士还要顶礼，还要求教。
在民国初年，我们佛学界有一位大德欧阳竟无，人家尊称他為大师。「大师」，就是在家佛。他在南京办了一个内学院，培育佛教弘法讲经的人才。《内学院院训》裡面他讲得好，「佛法是师道」。「佛教不是宗教，不是哲学」，这个话是他说出来的。佛教是师道，师道裡面老师第一大，尊师重道。我这个老师是在家人，我虽然是出家身分，我是学生、他是老师，我们见到老师要顶礼、要尊敬。不能说「我是出家人，你是在家人，你在家人应该要拜我出家人」，这就是出家第一大，就不是老师第一大。我们要明白这个道理。诸位如果再仔细观察《善财童子五十三参》，五十三位善知识，善知识就是老师。他去寻师访道，老师裡面，出家身分只有五个人，其餘全是在家身分；不但有在家身分的，还有在家女眾，还有在家童女。善财童子见他们，哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝？所以他一生能成佛。我们很多人一生不能成佛，為什麼？头低不下去。低不下去，什麼原因？烦恼在作祟，

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傲慢的习气太重，总觉得自己高人一等，这个把你的道业障住了。欧阳大师说得非常好！
我学佛有两个老师，一个出家人，一个在家人；出家人是章嘉大师，在家人是李炳南老居士。作学生要懂得做学生的道理，这样师资才能道合，我们才真学到东西，老师才真肯教导你。你连这个道理都不懂，他怎麼教你？没有法子教你，只有在讲经场合当中，你去听经，你能听多少算多少，你能悟入几成算几成，如此而已。真正要拜师学道，要懂得做学生的规矩。
现代人对於做学生的规矩，懂得的人少了。古时候，从小就教。我们这边小朋友，耕心园裡面教《弟子规》。《弟子规》是什麼？做学生的规矩，做学生的道理。连这个都不懂，你到哪裡去求学？你到哪裡去找老师？你找不到！首先要懂得做子弟的道理，做学生的道理，我们才有地方去，才有人肯教导我们。我们这一生能不能成就，关键在此地。所以我们培训班的同修，我也曾经把《弟子规》赠送给你们。这裡小朋友要读，我们也要读。我们过去没有学过，不懂！你读了，懂得了、明白了，将来你有缘，才能够参访善知识，你才能够得到善友慈悲教导。所以，你好好的去念《了凡四训》，一定能够得到啟示。

下面一个问题：「一生造恶多端，但临终真心懺悔念佛，仍可带业得生西方极乐净土。而极乐净土但有诸乐，无有眾苦。此一现象，是否与因果理论有矛盾之处？」
答：这个问题，希望你多读净土经论。如果经论裡面你还不能够悟入，你看歷代祖师大德的著作。过去在台湾毛凌云居士编了一套《净土丛书》，内容非常丰富。如果嫌这个分量太多，你不知道从哪裡入门，我可以介绍给你，你从《印光大师文钞》入门。你把印祖的《文钞》从头到尾念十遍，你这个问题就解决了。
净土的理太深了，古大德常讲：「唯佛与佛方能究竟。」等觉菩萨都不能完全搞明白，何况我们凡夫！我们凭什麼相信它？凭十方诸佛的讚叹。如果它不是真正好的法门，十方一切诸佛不会讚叹；凭释迦牟尼佛真诚的介绍，我们不懂，释迦牟尼佛大慈大悲跟我们介绍。

第三个问题：「弟子已到适婚的年龄，父母时常会去问神、算命来问婚姻事情，应如何处理？」
答：普贤菩萨教给我们，「恆顺眾生，随喜功德」。这个问题不能问别人，要问你自己，你自己要拿定主意。也就是说，在这一生当中，人不能够没有工作，人活在这个世间一定要有工作。工作繁多，你选择哪一个行业？你选择什麼样的身分？出家是许多行业裡面的一种行业，许多不同身分当中的一种身分。你要认真去考虑，哪一种身分适合你。
如果不选择出家身分，结婚是可以的，不是不可以。结婚对於自己修行有没有妨碍？我想，没有妨碍。為什麼？在家修行证果的人很多很多。如果有障碍，他决定不能修行证果，他决定不能够往生净土。往生净土就是证果，关键在你修行如法不如法，功夫得力不得力，关键在这裡。
实在讲，出家身分跟在家身分没有什麼差别。现在说老实话，出家修行成就的少，在家修行成就的多。你们看看近代《往生录》，你就知道。好像在中国出了一本书《近代往生见闻记》，台湾过去也有个居士写了一本《近代往生见闻录》，它裡面说的许多人，我们都认识，都很熟悉，真的是在家人多、出家人少。

下一个问题：「如果身体上有特殊的疾病，是否念佛或持咒可以消除疾病？」
答：念佛、持咒，有此一说。灵不灵？要看你自己。这个话怎麼说？念佛，你会念吗？你要会念就灵，你不会念不灵。不会念的人有口无心，这个不灵。会念的人是心口一如，口裡有阿弥陀佛，心裡有阿弥陀佛，这个灵，这个行！
念咒也一样。念咒，一定要有老师教导。咒属於密法，咒讲求三密相应。你如果只有口，没有身，没有意，三样缺了两样，不灵，那个咒念得不灵。三个条件具足，这个咒灵。譬如说，现在密教裡面大家念得最普遍的，是观世音菩萨六字大明咒，「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」，念这个咒的人很多。我们只有口念，我们身密、意密没有，怎麼念功夫也不得力。就像小朋友唱歌一样，唱得很好听，节拍也没有错，唱的什麼意思不知道。只会唱，不懂意思，有什麼用处？
六字大明咒，我过去初学佛，章嘉大师教我念的。他把这个咒语的意思讲解给我听，我才懂得。因為咒裡是要有观想，观想是意密。「嗡」是身。我们以后学佛才知道，「嗡」这个字裡头，这个音裡面，包括著法身、报身、应化身，圆圆满满具足；「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意。念这个咒的意思，咒整个翻成中国话来说，「保持你的身心像莲花一样的出污泥而不染」，这个意思多好！所以念这个咒立刻就想起来，「我身心清净、一尘不染」，那就灵了。
光念这个咒，还是自私自利，还是是非人我，还搞贪瞋痴慢，怎麼会灵？不灵了！念佛跟念咒，问你会不会。会，是真灵。為什麼真灵？佛在经上跟我们讲了一个原理，「一切法从心想生」。你的念头纯正，你身上的病当然就没有了。现在的医生讲「心理健康」，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有点小毛病，算不了什麼，不必去治也能好。我们明白这个道理，所以念佛、念咒灵不灵在自己，就是你会不会念。

底下一个问题：「假如平时在念佛过程中，有遇到逆境或障碍，是否可以多念一些密宗咒语，或者吃一些密宗上师所加持的甘露丸，来帮助度过难关？」
答：这个方法可不可以？我给你答覆是可以。為什麼可以？因為你相信。你相信上师加持，相信上师念的甘露丸很灵，你只信就灵，不信就不灵；还是一句话，「一切法从心想生」。抓住原理，这个问题就解决了。
上师的加持、上师的咒语灵不灵，都在你的信心。你有一分信心，它就有一分灵验；你有十分信心，它就有十分灵验；你要有怀疑，它就完全不灵。然后你就晓得，不是他的东西灵不灵，是我们自己的心灵不灵。不但是如此，我讲过很多，你生病，你看医生，你吃药，你这个病能不能好，与医生不相干，与药也不相干。与什麼相干？信心；你对於这个医生有信心，

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你对於医生的处方有信心。什麼把你的病治好了？信心把自己的病治好了。医生再高明，你对他怀疑、对他不相信，你吃他的药，一点用都没有。
《华严经》上说：「信為道元功德母，长养一切诸善根。」你对於自己能够建立信心。佛家讲「信」，跟其他宗教讲「信」不一样。佛家的信，第一个是信自己、对自己有信心，第二个对老师有信心，你就一帆风顺。对自己有信心，对老师没有信心，不能成就；对老师有信心，对自己没有信心，也不能成就。蕅益大师在《弥陀要解》裡面讲六个信，头一个信自，第二个信他。「信他」就是信老师、信佛。第三个是信事、信理，最后是信因、信果。六个信。世出世间法，你把这六个信搞清楚、搞明白，你的问题全都解决了。
所以我们生病，要不要找医生？不找医生，如果他病重了，到以后出了问题，他说你害他，明明需要医生，你叫他不要找医生。我们不能这麼作法，我们只能把这个道理跟你讲清楚，你去找你信得过的医生，医生给你做一个增上缘，真正的亲因缘是你自己。你要是真正懂得断一切恶、修一切善，好！这才真正叫消灾，真正叫消业障。疾病与业障有密切的关联，业障消除，你的病痛自然就少了。要培养慈悲心，决定不能害一切眾生，你的灾难就减少了。苦乐不是从外头来的，都是自己招感来的，这是佛在经论上跟我们讲的真话、讲的正理。

下面一个问题：「有一个阿姨，时常身体会很不舒服，或者双脚会麻痺，无法走路。去看医生，医生也说她没有什麼病。教她念佛，也是一样。该怎麼办？」
答：这种情形看来，她是业障病，医生说她没有病！念佛决定有效果；念佛还是一样的，没有效果，那是她不会念。
我们现在早晨讲《十善业道经》。十善业道它的精华，就是教我们转恶為善。这种修行法，在佛家称為「根本法」，无论修学哪个法门，都不能离开十善业道。我们今天讲的，是以十善业道落实在四神足；四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，没有一条离开十善业。你就晓得，参禪不能离开十善业，念佛也不能离开十善业。念佛裡头没有十善业，你就叫白念了。念佛裡面，念念圆满具足十善业，那就有效果了，就能够转境界。佛法八万四千法门，佛说：「法门平等，无有高下。」每一个法门都是转恶為善，转迷為悟，转凡為圣。如果你转不过来，你不会；会的人，决定转过来。

下面一个问题：「横死有哪几种？这种现象是否违背因果律？」
答：说违背因果律，是你对於因果定律的疑惑，你对於因果定律的无知。世出世间任何一法，都没有办法违背因果律。十方三世诸佛如来都没有办法违背，横死的人能违背？了不起！哪有这种道理！横死，有横死的因果。
我记得过去我讲经的时候也跟诸位报告过，我初学佛的时候，朱镜宙老居士常常跟我讲故事。那个时候我们二十几岁，他老人家已七十岁了，把我们看作小朋友。常常聊天讲故事给我们听，而且都是讲他自己亲身的经歷。他讲在民国二十一年，日本人侵略中国，一二八事变在上海爆发。他那个时候在苏州一家银行作经理。他们当中有几个朋友，常常在一块，公餘的时候都在一块玩、在一块聊天。其中有一个人是走阴差的，地位不很高，传递公文管文书的，在苏州城隍庙裡面管公文，管这个的。
他说有一天很奇怪，他们在聊天的时候，这个朋友就说：「昨天晚上，上海城隍庙城隍送一批生死簿过来。」人还没有死，名册已经送去了，送到苏州城隍庙。在我们人世间，上海是特别市，是很大的，但是在阴间，上海的城隍地位很小，是个县长而已，苏州是都城隍，苏州好像是个省，省长一样，上海是县长，他们的公文送到省裡面来。他说他翻了一翻，觉得很奇怪，名字都是四个字、五个字的，一本都是的，很疑惑，所以他就跟朱老谈这个事情。都想不出来，中国人的名字最多是四个字，有复姓。但是不可能，这麼多人死，全是出现复姓的，这个不可能。怎麼想都想不透。三个月之后一二八事变，他们才恍然大悟。知道什麼？日本人的名册。日本人该在这个战役裡头死亡的名单，三个月之前，已经送到苏州都城隍那裡去了。没有一个冤枉死的。為什麼会遭横死？造作不善的业因。所以，什麼样的业因感什麼样的果报，丝毫不爽，哪裡会违背因果律！

下面问题：「请问对於久病之人，应该念阿弥陀佛，还是念地藏王菩萨？」
答：自己要很认真的去想想，你是想到极乐世界，还是想继续在这个世间搞六道轮迴？如果想到极乐世界，你就死心塌地念阿弥陀佛；要是不想到极乐世界，还想在六道裡搞轮迴，你就念地藏王菩萨。我跟你说的没有错。现在有很多人劝人不要念阿弥陀佛，念地藏王菩萨。这就是劝你们什麼？不要到极乐世界，这个世间还不错，来生能够得享人天福报还是很好，不就这个意思吗？如果跟地藏王菩萨有特别缘分的，念地藏王菩萨迴向往生极乐世界，也行。西方极乐世界那个门开得很大，不一定说念阿弥陀佛才能往生，念地藏王菩萨也能往生，但是决定迴向求生西方极乐世界，这样才可以。

下面问题：「当其他宗教徒，向我们宣传他们宗教时，以及建议我们去参加他们的宗教活动时，身為一个佛教徒，应如何面对？」
答：这看你的智慧，看你的善巧方便。尤其在现前，世界上已经愈来愈重视多元文化的交流，宗教与宗教之间的交流，可以参加。像去年平安夜，我们这边所有的出家人，我们很正式，都穿袍搭衣，参加这边天主教夜间的弥撒。这个大概是过去从来没有的，天主教堂出现这麼多出家人，我记得差不多有五十多个人。今年的平安夜正好遇到我们耕心园两週年纪念，我们没有跟天主教联络。
所以跟其他宗教多交往，好！多多的不但是感情上的建立，同时也在教义上交流。尽可能的，存异求同。宗教与宗教之间，族群与族群之间，减少误会，消除歧视，互相尊重，和睦相处，互助合作，社会才能祥和，世界才能够和平。这是无量的功德，不可以排斥，不可以歧视。

下面这个问题：「人要往生前，

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為何业力会现前？又為什麼冤亲债主会来找我们，而且选在往生这一剎那？」
答：世出世法情理都相同。你有很多冤亲债主，你现在住在这个地方，他不来惹你。為什麼？他等待机会。你现在还没有发达，来找你也没用处。等你什麼时候有钱，他就来找你要债。如果你说你要出国移民走了，他马上就来了。為什麼？你走了以后，他再也找不到你。你想往生极乐世界，不就是移民到极乐世界去了吗？这个麻烦大了，他以后找不到你。所以，你还没有动身之前，全都来了，都来找你，就这麼一个道理。
你明白这个道理，你就要晓得，平常我们跟一切人、一切物少结怨。包括这些动物，你杀害牠，你不要以為：「这是小动物，一个蚊虫、一个蚂蚁，算不了什麼！」牠也是一条命，你在往生的时候，牠也来找你，你还没有还牠命。欠钱的还钱，欠命的还命，你欠的这一大堆债都没有还清，你想走，他怎麼肯饶你？绝对不肯饶过你的。
也有很多人往生的时候平平安安走了，冤亲债主好像也没有过分找他麻烦，我们居士林老林长这就是个例子。陈光别老居士往生的时候，不是没有冤亲债主，冤亲债主很多。為什麼这些冤亲债主不障碍他？因為他天天念经拜佛，把功德迴向给冤亲债主，缓和了。这些人得到安慰，「行，你到西方极乐世界作佛，作佛就回来度我们。」所以就不太找麻烦了。你要没有这个念头，这些人饶不过你的，你要真心发愿。
陈光别老居士的冤亲债主，我们这次看到，太明显了。四楼念佛堂杜美璇居士，就被这些鬼神附在身上。这些附身的鬼神说，他们是老居士的冤亲债主，是从他家裡来的。因為他走的时候，我们这边出家的法师到他家裡去帮他助念，这些冤亲债主跟著法师一起到居士林来。他说得很好，居士林的护法神让他们进来，因為他们来是善意的，不是恶意的，决定不破坏道场。来干什麼？来求皈依三宝。他们对老居士往生极乐世界非常欢喜，非常讚叹。来求皈依，来求听经。那个时候我正好在香港讲经，这一边悟全法师打电话给我，说出来这麼一桩事情。我说：「赶快给他们做皈依。」听经，我们就告诉他：「我们五楼天天讲经，可以到五楼来听。」他们说五楼法师讲经，光太强了，他们受不了，要求在二楼、一楼。我们用电视播放讲经的录像带，那是专门為他们播的，二十四小时不中断。
所以居士林这个地方鬼神比人多，我们在此地几个人，鬼神不晓得多多少倍！但是诸位要晓得，这些鬼神都是我们同参道友，都是在这裡念佛，在这裡听经，求生西方极乐世界的，绝不害人。所以这个道场好，到这个道场，心正、念头正、行正，鬼神保佑你。如果你心性不正，鬼神就开你玩笑，让你今天这裡痛，明天那裡不舒服，鬼神找你麻烦！所以在这个地方千万不要以為：「这个事情没有人知道，没有人看到。」你周边的鬼神有好多，你能瞒得过谁？
我们台湾杭州南路佛陀教育基金会，那个楼上是个佛堂，裡面供的牌位很多。我看总有几千、上万的牌位，因為那边供牌位不收钱的。那个地方的鬼神想到居士林来参学。你们人常组团来，鬼神也组团来。他们託梦给台湾的陈居士，想到新加坡来参学。到第二天早晨，陈居士给我打了个电话，他晚上做了这个梦，问我怎麼办。我说这个梦是真的不是假的，我们这边的念佛堂，马上给他们立牌位。所以，台湾那些鬼神也都来了。这是我自己常住的道场。我就联想到，我们景美图书馆裡头供的牌位也不少，虽然他还没有要求，我这裡也已经给他们立了牌位，所以那一个大团体也来了，几千、几万个，都来了。他们要求！所以我们要懂得这个道理，平常一定要改恶向善，鬼神就尊敬你，决定不会找你麻烦。所以陈光别老居士往生，非常值得我们学习。

下面一个问题：「如遇大难，想念佛求往生，是应平心静气照念，还是想佛快来接我？」
答：都可以。在急难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引，行！

下面一个问题：「不知您对佛教歷史上重男轻女的传统倾向有何看法？」
答：我没有看法。你有看法，我没有看法。我们学佛的人，应当要学佛的看法。佛的看法是平等的，不但男女平等，我们人跟畜生平等，人跟蚊虫蚂蚁都平等。我们要学会这个看法，决定不可以有歧视，我们的心才真正能平静下来。心要不平，那是障碍，这就是讲的「业障」。心一定要平等，别人怎麼看法，他的事情，不是我的事情。
佛在经典裡面告诉我们，世尊当年在世，印度四姓阶级极不平等，释迦牟尼佛提倡剃度出家四姓阶级一律平等，这是我们应当要学习的。世间种种不平等，是因為眾生造作的业不一样，业报造成不平等的现象，不是他原有的。今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/11/28﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-48
问：「有一个亲戚，年轻的时候曾经做过一桩非常见不得人的事，曾為此寻过死，未遂。学佛后稍好些，但仍是疑神疑鬼的，心裡上下不安，总觉得别人在背后指指点点，羞愧难当，不敢见人，工作也辞了。想到这件事，念佛也念不进去，生活很压抑。请问是不是著了魔？怎麼办？」
答：根据你的说法，这确实是魔障。必须有善知识给他开导，把他的情结解开。在外国遇到这种事情，常常有心理的医生。在美国，这些事情，用催眠术确实能够把癥结解开。人，有过去世，过去今生我们遇到的缘不一样，如果将前后的这些事实，都搞清楚、搞明白了，这个情结就能够化解。佛法当然比这些心理医生更要高明，所说的更透彻。但是要遇不到善知识，这就比较困难了。
佛法极重的罪业，五逆十恶都可以懺悔。我们在经典上看到，《观无量寿佛经》裡面讲的阿闍世王，杀父亲、害母亲，跟提婆达多合作，破坏僧团，五逆十恶罪都造全了。提婆达多生生陷阿鼻地狱，阿闍世王临命终时，至心懺悔，念佛求生净土，结果他往生了，不但往生，品位很高，他是上品中生，所以这是很出乎我们意料之外。我们通过这样的学习，才真正了解，懺悔功德不可思议。所以我们对於造作一些罪业的人，甚至於罪业深重的人，决定不敢轻视。為什麼？说不定他临终懺悔，

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念佛往生，品位在我们之上，非常有可能，这是我们一定要懂得的。

问：「您曾经说：佛法不离世法，佛法不坏世法。」这个话不是我说的，这个话是佛说的，佛在经上说的，我不敢说。「但是在我来看，应用在现实生活中，却很困难。因為各自的追求就不一样，佛法求明心见性，而世法追求五欲六尘，这中间怎麼会没有矛盾？又譬如您曾经说随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。可是事实上，这是一个充满人情的社会，在处理事情时，如果随顺佛法而不随顺人情，在别人看来往往不尽人情，使周围的人离你而去，而这又不是佛教导人应处的境界，请开示。」
答：佛法跟世法，你没有能够把它辨别清楚，你如果把它搞清楚了，你这些问题、疑惑就没有了。如果要是说佛法跟世法是二法，惠能大师讲得很好，「二法不是佛法」，什麼是佛法？佛法是不二法。你懂得什麼叫不二法，你才真正了解什麼叫做佛法。世法跟佛法不二，世法跟佛法是一，这叫做佛法。既然是一，為什麼要分成两个，分成世法、佛法？这裡头只有一个觉、一个迷。觉了，世法就是佛法；迷了，佛法就变成世法。诸位一定要清楚，佛教导人只有觉、迷。而且又跟你说「迷悟不二」，这很难懂，让我们愈听愈糊涂，迷悟是一不是二。為什麼说「迷悟不二」？事是一桩事情，迷也是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。你迷，法决不会变成迷；你悟，法也不会变成悟。诸位要细细去想想这个道理，我们现在讲想，古人不叫「想」，教你「参」。参的意思的确比想好，為什麼？参不用心意识，用心意识是思想。教你好好想，是用心意识，离心意识叫参，你才能够把这个道理搞透彻、搞明白。
世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就叫佛法。佛法裡面有很多人，每天诵经、念佛、拜懺，它是不是佛法？他要迷了，不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心，这个不能不明瞭。如果你读《华严经》，看看五十三参，这裡面胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，他们追求的就是五欲六尘，就是搞贪瞋痴，那是佛法。為什麼？他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在我们世间，在《华严经》看的例子太多太多， 有作天王、有作人王，有经商的、有做工的，各行各业，男女老少，全是佛法。
你再要不相信，我举一个你可以能够理解的例子。永明延寿禪师没有出家的时候，他是个小公务员，每天偷盗公款去放生，你说它是世法、是佛法？它是佛法，它不是世法，為什麼？他不迷。世法、佛法不在事相，世法、佛法在一念之间。一念觉，為利益一切眾生，这个法就叫佛法；一念迷，自私自利，尽干一些损人利己之事，这个法是世法。所以世法跟佛法是一法不是二法。佛法决定不坏世间法，那就是佛法随缘，「恆顺眾生，随喜功德」，怎麼会不顺人情？不顺人情的不是佛法，佛法顺人情。顺人情，他是以智慧顺人情，他不迷。如果是以迷情顺人情，那是世法，以智慧顺人情是佛法，差别在这个地方。佛法通情达理，它是真的通达，透彻的通达。我们世间人，不能通情达理，迷惑在裡头，世间这是迷情，跟佛菩萨不能比。所以世人必须要学佛，佛法就是我们实际上的生活，佛法应用在工作、应用在处事待人接物，才真正得到幸福美满。哪裡会学佛不近人情，把人都得罪光了，叫别人远离你而去，没这回事情！这是不通佛法的人做的。

问：「请问皈依证可随著亡者入土吗？」
答：如果皈依证上没有印上佛像，可以！如果印上佛像就不可以。实在讲，先人的皈依证，儿孙留下来，也是最好的纪念。如果儿孙也学佛，可以把它供养在佛像的旁边，这是孝心、孝思，常常念到过去的父母，把自己修积的功德迴向给他，也常常提醒自己断恶修善。

问：「弥勒净土法门，是否也是念佛法门？為何有些法师认為求生弥勒净土将来会退转？」
答：八万四千法门，没有一个法门不是念佛法门。这一桩事在善财童子参访德云比丘看到，门门都是念佛法门。弥勒净土怎麼不是念佛法门？当然是的。至於求生弥勒净土将来会不会退？那是个人自己的事情。经典裡面有记载，无著、天亲、师子觉他们兄弟三个人，都是求生弥勒净土。师子觉先往生。他们兄弟约好，往生之后，赶紧回来报告一下。而师子觉往生之后，以后就永远没有消息。然后是天亲往生，往生之后三年，回来报信，说他到弥勒内院了。他兄弟就问他：「你怎麼三年才来？」他说：「没有，我只到弥勒内院打个转立刻就回来报信了。」时差的问题，弥勒内院的一天是我们人间四百年，所以他到那裡很快的马上打转回来，我们人间已三年了。那裡一天是我们这个世间的四百年。
他就问他：「师子觉到哪裡去了？」「师子觉退转了。」「怎麼退转？」「到兜率天，兜率有内院、外院，在外院的时候，已经被那些五欲六尘迷住，捨不得离开，还没有到内院来。」所以，会不会退转在你个人自己。你要禁不起，天上的福报比人间大得多，禁不起诱惑就退转了，你就不再想到内院去修道了。所以诱惑的力量非常大，祖师大德、诸佛如来劝我们求生西方净土，道理在此地，西方净土没有诱惑。弥勒净土外院是很严重的诱惑，看你有没有本事通过。

问：「从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人的身体，為什麼会不生不灭？」
答：妳看的是画像，妳看的是塑像。塑像，告诉你，也是有生有灭。所以佛菩萨的应化身有生有灭。阿弥陀佛在西方极乐世界虽然寿命很长，将来还是有入灭的一天，世尊在经上告诉过我们，阿弥陀佛入般涅槃，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就继佛位，示现成佛了。谁说没有生灭？不生不灭是讲法身。「法身」没有生灭，「报身」有生没有灭，「应化身」有生有灭。我们在西方世界讲佛，他有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭，我们懂这个道理。如果妳将来对佛法，再能有比较深一层的契入，妳就要晓得，我们现在这个身也是三身。我们肉体的身是应身，有生有灭；我们的报身，有 ，没有证得；我们的法身也有，

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也没有证得。「法身」是什麼？是我们六根的根性，妳去读《楞严经》，妳就明白了。我们六根的根性不生不灭。在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知，六根门头放光动地，这个是不生不灭的。生灭跟不生灭是一不是二，它没有分开。
世间人也说，说得不够仔细，说了一点皮毛，说「精神不灭」。精神跟肉体是合成一个的，但肉体有生灭，精神不灭。我们看外国人现在出版了不少书，在那裡讨论轮迴。他们举了一个比喻很好。他说「灵魂」，灵魂是不生不灭的。灵魂是什麼？就像那个驾车的人。肉体是什麼？肉体就像是车。你千万不要把车当作自己，那你就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉，换一个车，这就叫「投胎」、叫「转世」， 这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫就高得多了。可是在佛法裡面告诉我们，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，灵性。灵性没有生灭，这个就很难懂了，在佛法裡面叫做「心性」，这个是不生不灭。这个问题很深，我们简单就讲到此地，平常在大乘经论讲经讲到的地方很多。

问：「往生极乐世界是不是指神识去西方极乐世界？人死后身体留在世间，神识又怎麼能够生出另外一个身体？」
答：这个不必解答了，刚才答过了。外国人都知道，神识投胎就是换一个身体。到极乐世界莲花化生，你的神识去换一个身体，那个身体非常庄严，《无量寿经》上讲得很好，庄严的身相跟阿弥陀佛一样。

问：「我的家婆是一个练法轮功的，我是修鍊佛法的，最近我先生做工时，平地上还会摔倒，家婆说不知道是我念佛的原因，还是她练法轮功的原因，帮我先生消业障，这种说法对不对？」
答：这个官司打不清了，他摔了一跤，到底是法轮功，还是念佛的原因？我想可能是他自己不小心，与法轮功、与念佛都不相干，所以不必去疑神疑鬼。

问：「西方极乐世界是不是真的？跟画像上画的完全一样吗？」
答：西方世界是真的，画像上画的未必是一样。為什麼？画像的人没到极乐世界去过，是他看经上所说的，凭他自己想像画出来，这个我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严，究竟如何殊胜？实在说，释迦牟尼佛也没有办法完全说出来，能说，只能说个彷彿，说个大概。妳要真正理解，只有念佛生到极乐世界，妳就见到了，要亲证才行。
念佛功夫深的人，也能够在定中见到。过去我们在传记裡面看到庐山远公大师，他老人家一生，在定中三次见到西方极乐世界，他都没有告诉过人。临终往生的时候，才跟大家说：「西方极乐世界又现前了，我应该去了。这个境界过去曾经看过三次。」他所见到的，大致情形跟佛在《无量寿经》上讲的一模一样，这个证明是正确的，没有错误。

问：「我做工的地方 ，有一个老闆，负责餐厅的管理工作。可是他经常偷其他摊位的东西和做一些坏的事情，每一个人都知道是他干的。但因為他是老闆，有权力，又不好开口，使他变本加厉，胆子愈来愈大，以為他做坏事没有人知道。但是我觉得不讲出来，就等於给他机会让他做坏事。可是又听人说：讲出来他更恨妳，会更加伤害妳。不知道如何是好？请法师开示。」
答：还是不说的好。你要劝他，有一个好方法。我们这边现在不是流通《了凡四训》吗？拿一片《了凡四训》给他看，让他自己去看，自己去反省，自己去觉悟，这个比什麼都好。方法有的是，不必直接去说他。直接说他，恐怕他不太容易接受，真的会起反的效果。用旁敲侧击的方法，不要说他，说别人，《了凡四训》最好，又不是妳自己说的。

问：「《地藏经》说善男子善女人，临终有无数鬼神来障碍，若是每天念一千句地藏名号，共念一千天，就可以得到鬼神拥护。修净土法门可以念吗？」
答：可以念。佛在经上教我们修行的原则，「一切法从心想生」。如果你心裡想到，自己有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门也行。假如你能够信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这个能力，你专念阿弥陀佛也行。这个事情完全由你自己的信心来决定。

问：「每天所定功课，因这次来新加坡，或者是打佛七，没有完成功课，可否？」
答：你每天定的功课，现在参加佛七，完全依照念佛堂裡面的仪规去做，你的功课没有中断，你的功课并没有缺乏。如果你打佛七，你平常的功课还要另外找个时间去做，你的佛七当中就夹杂，你佛七的效果就收不到了。所以功夫应当用在得力之处，应当要求效果。无论做什麼功课，纵然法门不相同，方式不一样，必须要晓得，方向跟目标是不会改变的。方向跟目标是什麼？决定是求「戒定慧」。离开戒定慧，那是魔的法不是佛法。戒是什麼？我们心地清净，清净心是戒。定是什麼？平等心是定。慧就是觉而不迷。《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」，不管哪个法门，这是修行的总目标、总方向。
我们用功，自己反省，确实这个心一年比一年清净，一年比一年平等，一年比一年有智慧，你的功夫得力了。如果你的反省检点，月月都有进步，非常好，你这一生决定有成就。如果你每一个礼拜都有明显的进步，恭喜你，你肯定往生；你往生决定不是在中下品，你决定是上辈往生，你能够做到每一个星期都不一样。用这个来检点自己，就知道自己走的路有没有走错。

问：「受菩萨戒，煮死的鱼肉类给家裡人吃，可不可以？」
答：这个可以，不杀生，佛家讲的吃三净肉。如果你受了菩萨戒，再不煮这些东西给家人吃，你们家裡就闹革命了，家裡面就不和了，这个要「恆顺眾生，随喜功德」。饮食方面，自己在家裡头，家亲眷属是我们关係最密切的，首先要度他们。怎麼度他？学了佛之后，比没有学佛之前做得更好，更孝顺，服务更周到，无论在爱心照顾，比没有学佛之前做得还要好。自己的心愈来愈清净，愈来愈慈悲，愈来愈有智慧。果然如是，你的身体必定是愈来愈健康。身体健康，佛家讲的「光寿无量」，愈来愈光彩，你家裡人看到会感觉得惊讶：「你跟从前不一样了。你怎麼会搞得这麼好？你到底吃什麼营养？」你就告诉他：「我吃素，

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我念阿弥陀佛。」他们个个将来都跟你学了。如果我们自己学佛，学得很邋遢，学得不像样子，面黄肌瘦，家裡人：「不能吃素，他都是学佛学坏了。」要懂这个道理。所以一个人学佛，先度家人，再度你的亲戚朋友、邻里乡党，一定要做出个样子给他看。

哈尔滨居士林的一位居士，他问：「自从听了你的弘法录音带之后，深受啟发和鼓舞，决心将此身奉尘剎来报佛恩。我现在负责送往生、助念的活动已经有三年了，我们都是按照祖师的仪规，瑞相都比较好。现在有人提出要我只念一句佛号送往生，但是我有疑问，请老法师给解答。」第一：「死后去助念的是為了超度，我们过八小时后要做佛事，第一个唱莲池讚，第二个念《弥陀经》，第三个念《心经》，第四个念《往生咒》、讚佛偈、念佛号。每天要念二十几个小时的佛号，唱三宝迴向。」
答：这是嫌多了一点。要知道，人在临命终时，这是人生第一桩大事情。古大德常常教导我们：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」这个话是什麼意思？在紧要的关头，愈简单愈有力量，愈复杂，力量就消掉了。最紧要关头的时候，只抓住一句佛号，其他的什麼都不要。要晓得，你念这句佛号，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，我们今天叫《大藏经》，全都在佛号裡头。佛号是大总持法门，是佛法的总纲领，一个都不少，我们要懂得这个道理。譬如这一个国家，这个国家是民主国家，国家的元首是总统。我们只念总统，抓住这一个，不要再去念部长，再去念县长、市长、乡长，那个搞一大推干什麼？愈搞愈复杂，搞到最后全都不灵了。一句佛号！
我的老师李炳南老居士往生，往生之后四十九天，就是一句「阿弥陀佛」，四十九天不间断，这个在台湾希有，真的是空前绝后，以后也没有这种场面了。多少人念？六百人，六百人日夜不断四十九天。人会不会疲劳？不是的，台中莲友有十几万人，这六百人在念佛堂，大家轮流，外面许多人看到哪个出来了，就有一个人去补他的位子。从这个地方看到李老师在台中教化的三十八年，这是恩德！我们台北华藏图书馆，我们的韩馆长往生，也是四十九天日夜不断的一句佛号，也是念了整整四十九天，但是人数没有那麼多，大概有二、三十个人，轮流不间断。这都是希有的因缘，可以提供你做参考。不要搞得这麼复杂，四十九天之内最好就是一句佛号，无量无边功德！

问：「一个道场中，指送往生的，知见不同是否对超度亡灵不利？」
答：这是真的，知见不同确实是不利，这个伤害很大。

问：「我的送往生的缘分，是否终止了？」
答：这是你自己的事情，看你自己的因缘。

问：「请问老法师，放生的钱可不可以拿去帮助老人院？这担不担因果？」
答：这个担因果。放生的钱只可以放生，如果做别的用途，有一个可以用，印劝放生的文字、书籍、图画劝人放生，跟放生是一个意思，这个行。放生的钱拿去印经都不可以，都背因果。印送莲池大师的《放生文》、《护生画集》，这个行，这个可以。

问：「学习敲打法器，是否一定要在寺院庙堂，在家裡学习有何妨碍？」
答：学习不会有妨碍。寺庙裡面敲打法器，有的时候鬼神听到生烦恼，所以他要供一个牌位，先要告诉鬼神，我们是在学习，请你原谅。在家庭裡面不需要，家庭裡没有像寺庙裡面常住的鬼神很多，家裡不会有这些。

问：「吃荤是否可以帮人助念？尤其是葱蒜之类，听同修说，护法神一闻到就跑开了。」
答：对的。实在讲，现在人讲「吃荤」，意思非常含糊。吃荤不是肉食，「荤」是草字头，荤是蔬菜，不是肉食，诸位一定要辨别清楚，不要以為「我吃肉的时候叫吃荤」，这是搞错了。肉食叫「腥」，荤腥。荤是蔬菜裡面的五种，叫「五荤」，蔬菜裡面的五种。这五种是：葱、大蒜、小蒜、韭菜、洋葱，这五种叫五荤菜。不要以為是吃肉的时候叫做吃荤，那就搞错了，这一定要把它辨别清楚。吃肉、肉食可不可以帮人助念？可以。但是五荤菜不可以，我们帮人助念的时候，这一定要禁止，这个气味不好，鬼神都讨厌。这是真的不是假的，《楞严经》上说得很清楚。

问：「知见立知与作观有何差异？如何区分？」
答：这桩事情，你最好去读《楞严经》。佛在《楞严经》上讲得非常清楚，这是一个大问题。「知见立知是无明本」，我们初学的人，对於这一句的意义是很不容易理解的，如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，我们不能耽误这麼长的时间。你最好先读《楞严》，有了基础之后，你再来问。

问题：「分区共修念佛，是否以绕佛為主？有人提倡多礼佛，方能消业障。难道念佛、读经不是一样是消业障？」　
答：对，统统都消业障。念佛，我们把念佛堂划做三个区域：绕佛、礼佛、止静，划成三个区域，这个方法很受现代人欢迎。我们过去在美国这样作法，得到了很好的效果。确实是以绕佛為主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘他的念佛方法，就是我们后人所讲的「般舟三昧」、「佛立三昧」，是以绕佛為主。
绕佛实在是累了，这是对我们现在人讲的，我们业障重，没有那麼好的体力，可以坐下来休息，休息好了，赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静，不出声，可以默念，也可以不念，不念怎麼样？听，听绕佛念佛的声音，专心去听，这都叫「摄心念佛」，这方法都很好。如果精神提不起来，昏沉的时候，拜佛。所以在昏沉的时候拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这麼一个意思，样样都消业障。如果是「这个能消业障，那个不能消业障」，业障就很重了。為什麼？业障是从妄想来的，念佛还要打妄想，业障怎麼能消的了？

问：「有人说现前眾生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不急帮助眾生，需要念咒，可以立即帮助眾生。这个说法是否正确？」
答：我刚才讲过了，古大德讲，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，这问题不就解决了吗？「念咒不如念佛」，為什麼？急难的时候愈简单愈好。咒比名号多，名号好念，「阿弥陀佛」四个字，紧急关头，

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「南无」两个字都不要念了。你们看看莲池大师的《竹窗随笔》，裡头有记载，有人向莲池大师请教：「您老人家怎麼样教别人念佛？」他说：「我教别人念『南无阿弥陀佛』六字。」「您老人家自己怎麼念佛？」他说：「我念『阿弥陀佛』四字。」他说：「為什麼？為什麼教人家六字，自己念四字？」「别人未必这一生当中求生极乐世界，加『南无』，『南无』是皈依、是礼敬，客气话，要客气一点。我是这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是一句佛号。」《弥陀经》上「执持名号」，名号就四个字，你说多简单！愈简单愈有力量，六个字就不如四个字，四个字比六个字更有力量！咒更长，愈长，你的心力就愈散，不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，集中才產生力量。你懂得这个道理，所以「念咒不如念佛」。
為什麼说「念经不如念咒」？经长，经比咒长。小经，念一部《阿弥陀经》，哪裡能比得上念一遍《往生咒》简单？《往生咒》比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比《往生咒》简单。记住！愈简单的愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。从前黄念祖老居士拿照相机做比喻，还满有道理。他说：「阿弥陀佛就像傻瓜照像机，每一个人拿了一按，张张都好，没有一张照坏的。高级照相机十几万一台，三十六张底片你拿去照，一张都照不好。要是专家照，一捲也许能够照个五、六张好的。」不如简单的好，愈简单愈好！今天时间到了。


佛学问答　　﹝2000/11/29﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-49
有一位同修问，他说：「他在公司裡面担任很重要的工作，有时候為了争取一些利益，会做一些违背佛的事情，我心裡有时候很矛盾。这些是否会影响我的修行？」
答：我想他这个问题，也有不少同修有类似的。首先，我们要懂得「修行」两个字的意义。「行」是行為，包括我们的思想、见解、言语、造作。行為有了错误，把错误的行為修正过来，这叫做修行。这个意思一定要很清楚，很明细的记住，真正修行就是在日常生活当中起心动念之处。行為，总的来说，不外乎三大类：一个是善的行為，一个是恶的行為，另外一种是非善非恶，佛家讲无记的行為。「无记」就是说不上善恶。最重要的，把恶的行為修正变成善的行為，这是真正叫修行。
可是善跟恶的标準是什麼？我们不能不知道。善、恶实在讲，没有一定的标準。我们仔细去观察，中国人跟外国人的标準不一样，古人跟今人的标準不一样，甚至於我们在一生过程当中，儿童跟年轻人的标準不一样，年轻人跟老年人的标準也不一样，所以这个标準太多太多了。可是标準不管怎麼多，佛法裡头有一个绝对标準，只要能够与绝对标準相应，你就没有错。这个绝对标準是怎麼说法？凡是為私就是恶，凡是為眾生就是善。记住这个标準！
想想我们净土宗过去永明延寿大师，这是我们净宗的六祖，净土宗第六代祖师。他在没有出家之前，他是个公务员，管税收裡面的出纳，做这个工作。他常常偷盗国家的公款，拿去放生。偷盗国家公款这个行為不善，有恶。可是他拿去救护眾生的生命，这是善，他不是為自己。不但不是為自己，他知道这是犯法的行為，他不是不知道，如果这个事情要是被揭发、被追究，他是死刑，他自己愿意接受法律的制裁；换句话说，愿意接受死刑，他要救活许许多多的眾生。我们从他这个心，从他这个行為裡面去观察、去学习，真的是捨己為人，牺牲自己，成全别人，这是大善。
所以诸位要晓得，善恶并没有标準。你看到是做恶事，我们是凡夫，不知道他的用心，没有看到它的后果。因此，我们对於作恶的人，也不可以轻易批评。為什麼？不知道他的动机。也许他的动机是纯善，我们要是恶意去毁谤他，我们就冤枉了好人。六祖大师在《坛经》裡面教给我们：「若真修道人，不见世间过。」世间这些事清清楚楚、明明白白，不能把它放在心上。真有智慧、真有神通的人他清楚、他明白，我们凡夫不了解，所以凡夫很容易造业，道理也都在此地。
我们今天為了争取利益，利益是应当争取的，我们这个利益拿来做什麼？你经营一个公司，你是经商，在佛法裡面有不少商主菩萨，佛菩萨应化在世间从事於这个行业。经商，当然要赚钱，赚的钱不是自己享受，赚的钱是帮助社会，帮助苦难眾生，你的作法就对了，这是菩萨的作法。修行，把我们自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头，改变為牺牲奉献、帮助世间一切苦难眾生，这叫真修行。无论在哪个地区，无论在哪个时代，弘法利生不能离开金钱。没有钱不能办事，钱是要的，但是钱不要用在自己享受上，就对了。自己的生活能够节俭，修积的功德真的是增福增慧，世间一般人讲求富贵、求长寿，你决定可以得到。
最健康的生活是最节俭的生活，这个我们看得太多了。最近我在澳洲，看到一批老人，乡下的老农，七、八十岁，跟我见面的差不多都是八十多岁、九十多岁，身体健康，还要学佛法。我问他：「你信什麼教？」「基督教徒。」虔诚的基督教徒来听我讲佛法，听得很欢喜，问我要书、问我要资料，他们很想学习，我们很受感动，所以这是世间真正有福德的人。我们要在这个地方学习，这样子你就晓得，不会影响修行。修行，简单的说，就是转恶為善，转迷為悟，转凡成圣。我们走的是佛菩萨的道路，佛菩萨在今天这个环境裡面，就是大慈大悲、救苦救难。

第二个问题：「学佛要达到无心境界，无心境界是否事业上也不要努力了？到什麼程度為佳？是否除了不要心，其餘什麼都要？」
答：「无心」，千万不要把名词误会了，无心是无妄心、有真心，无恶心、有善心。所以「无心」这两个字要搞清楚，不是连真心也没有了，善心也没有了，无心就变成木头人，那就错了。大乘经上常讲的「无心」，是「无妄心」这个意思；也就是我们常讲的无妄想心、无分别心、无执著心，然后全心全力那个心是真心，我们讲「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这个心有，这个不是无。与这五种心相反的没有，这是真心。真心去工作，无论在哪一个行业，

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无论在哪一个工作岗位，都是菩萨事业。什麼是佛菩萨？佛菩萨是一切眾生的榜样，我们这裡题的是「学為人师，行為世范」，这就是佛菩萨。我们在同行裡面，给同行做一个好榜样，给同行做一个好模范。譬如你所经营的这些事业，决定要用真诚心去做，利益一切眾生，决不為小利而伤害眾生。
在今天，这些事情就太多太多了。譬如医药，现在医药裡头假药很多，这个害死人！為了图一点小利，造假药来欺骗眾生。所以我们今天要用药，一定要很小心、很谨慎。新加坡政府检验比较严格，假的东西少，它要通过好几次的检验。香港就靠不住！我过去在台湾，有很多同修到香港，很多人去买片仔磺，这是很好的药。可是在香港片仔磺的价钱相差很多，有些地方卖得很贵，有些地方很便宜，假的太多了！我们一般人不识货，很容易上当，很容易买到假的。
我过去在美国中药店，我也有一次去买两粒片仔磺，回来的时候打开来一看，还好，不错，有一粒是真的、一粒是假的，我们也就算了，不再去找店裡麻烦。因為这个东西不是他造的，他进口来的时候，也是受别人欺骗。这个就是过失。菩萨商人决定是货真价实，这是菩萨。如果真的想為赚钱，你用真诚心去做，你绝对不会少赚。你用造罪业、欺骗眾生的手段赚来的钱，说实在话，还是你命中所有的，你绝对不会在命中所有的会多赚一点。如果你有这个本事，我也会去干！
「一饮一啄，莫非前定」，所以我教同修，初学佛的人，我教他一开端就把《了凡四训》念三百遍，我过去都是这样教人。你初学佛，你要读什麼经？我教你先读《了凡四训》。三百遍念完之后，你就有个深刻的印象，你就晓得，「一饮一啄，莫非前定」，决定不会再用非法手段去欺骗人。為什麼？得不到一丝毫的利益。你以為用假东西把人钱骗过来了，骗来的还是你命裡头有的，你说冤不冤枉？為什麼不用诚实的心处事待人接物，修积功德？那个福报无量无边。害人是折福，决定不会增福。老老实实处事待人接物，这个人增福。
我们今天，大家都希望找一个好的环境来修行，找一个好的环境来生活。什麼环境好？实在讲，应当是要选择。古圣先贤也都教给我们，孟夫子的母亲也选择邻居，选择好邻居。我们生活在这个世间，也要懂得选择一个好的环境。什麼叫好环境？这个地方的人忠厚老成、不欺骗人，这个环境好。我们在世界上走过许许多多国家地区，新加坡这个地方算不错！这个地方人民守法、不欺骗人，这个很难得。他為什麼能做得这麼好？得力於法治，惩罚很严，大家不敢犯法，不容易。可是最好的环境是什麼？不是法治。法治是什麼？并不是叫人真的心服口服，是没有办法不守法、没有办法不做好人，不做好人要受惩罚。最好的方法是「礼治」，中国古人提倡的礼治，从你自己良心裡头处罚，不要法律，最高、最上乘的，那是古圣先贤的教育，明理，可是现在已经非常难得了。
我们到澳洲，澳洲的环境不错。过去我们的韩馆长第一次到澳洲，非常讚叹，她说：「人间天堂。」澳洲人為什麼那麼样的淳朴？地大人稀。人少，这也是一个因素，人少的地方好。澳洲土地面积大概跟中国、跟美国差不多大，人口只有一千七百万，我去的时候。最近几年大概移民的多了，今年报纸上统计的一千九百万，多了两百万人。人少，人与人就特别亲切，就不会骗人。因為人太少了，看到人很珍惜。澳洲的土著，我跟他们接触，我去参观土著的学校，我看到土著的学校小朋友非常重视伦理，他们懂得孝顺父母，懂得尊敬尊长，我看了非常感动，很难得！所以我们要是把中国伦理道德的教育介绍给这些学校小朋友，他们很容易接受，跟他们的想法、作法完全一致。所以我们对於土著学校，我们要帮助它。我们要把中国的伦理道德的教学、把大乘佛法的教学，要介绍给他们的学校。我在那边，跟他们的学校相处得非常融洽。好像这一次我们的温馨晚会，他们学校派两位代表来参加。从这个地方，我们选择生活的环境、修学的环境，也是有标準的，值得我们做参考。
不是说佛家讲的无心的境界，把什麼事情都不要做了，那是错误的。就像我平常劝大家讲的「放下」，有些人误会了，把工作也辞掉了，什麼都不干了，过了几个月写信给我：「法师，您教我放下，我现在统统放下了，现在我没有钱了，我生活成问题了。」这是完全错会了意思。你工作放下了，谁养活你？佛菩萨不会养活你的。所以一定要懂这个道理。佛菩萨教我们放下私心、放下自私自利、放下名闻利养、不要去追求名闻利养，放下是这样的放下。你真的有成就、有功德，实至名归，这是你应该得到的。不应该得到的，放下；应该得到的，可以得到。佛是通情达理，佛不骗人，佛的话我们要仔细听，千万不要產生误会，这一点非常重要。

马来西亚吉隆坡的居士们问：「弟子们一向都有做放生的活动，通常我们都在星期天到市场买一些鱼类放在一个湖裡。由於所放的眾生数量相当大，日子久了，湖裡的眾生也显得拥挤，於是弟子们就有了疑问。第一个：弟子们是否应该继续同样的湖放生？註明：此湖乃私人產业，严禁垂钓。」
答：这当然是好。但是如果这个湖裡头已经非常拥挤，你要另外找地方。这个湖是私人的，禁止钓鱼，好！找不到这样的环境，至少要找到比较偏僻一点的地方，钓鱼的人少。不过也很麻烦，将来你放多了，大家晓得这地方鱼多，都到这儿来钓。这个事情要有智慧。放生，实在讲，不必订日子，订日子有很多弊病。这些去抓鱼的人，听说哪一天有人放生，销路很好，他就拼命去抓。如果他每天抓这麼多鱼，没有销路，卖不掉，他就不抓了，那比放生的功德还要好。所以，一切要有智慧，要有善巧方便。
过去我们在台湾，我是从学佛可以说就提倡放生。到以后，我放生就很少做了。我去印书，印一些劝人吃素的书，劝人爱护动物的书，这也属於放生。丰子愷的《护生画集》，早年我从香港得到一部之后，带回台湾，我就大量的印送，帮助一般人增长慈悲心，爱护动物，不吃眾生肉，不伤害动物，

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这都是属於放生。这个事情怎麼作法，你们自己一定要多想一想，怎样作法比较妥当。最不好的，在台湾发生过许许多多这个现象，规定哪个日子要放生，让这些猎人大发利市，他们拼命去围捕，到这个时候来卖给你们，你们看到又不能不买，所以这种放生反而是害了眾生的生命。
我有一年在台中，李老师在慈光图书馆讲经，有几个人抬了一隻大海龟，大概是二、三十年前的事情，抬到慈光图书馆大门口，有许多人看到了，大家出钱，价钱很高，凑了一些钱买来了，第二天到海裡面去放生。过了一个星期，他抬了两隻来。大家看到了，怎麼办？还是买下来，放生！再过一个星期，抬了五、六隻来了，李老师立刻就下令，不要理他，不要买牠。為什麼？愈买愈多。他知道这个有价钱，他卖得掉。他在别的地方卖不掉，到我们这个地方来有销路，他就去抓。所以以后我们就不放生，不放海龟了。以后海龟就不见了，没有了。这个是对的，正确的。所以我们要懂得现代人一些心理，要懂得他的心理，这个值得做参考。

第二个问题：「如果把一小部分放生的钱，拿来买饲料给所放的眾生吃，是否如法？」
答：这个如法。你放生，当然你就得养活牠。你不养活牠，让牠饿死，那也是错误。所以，饲料喂眾生，这个是好事情，也可以这样作法。所以一切都是為了真正爱护眾生，这个爱心难得，爱心可贵。有的时候爱心是好的，我们的事做错了。了凡先生在讲善恶标準裡面讲，这叫「正中偏」，你爱心是正，你事情做错了，偏了。

这位同修问，他说：「我专诵《无量寿经》，读经的时候嘴麻木。第二个问题：眼睛常出光圈，身体常常打哆嗦。」
答：这是业障，非常明显的业障，要真心去求懺悔。懺悔的方法，就是反省自己的过失。要认真反省，找出自己的过失，把自己的过失认真改过来，这叫做真懺悔。同修要记住，不是在菩萨面前祷告：「我做了好多错事，请佛菩萨原谅我。」佛菩萨今天原谅了，明天再干，干了晚上再祷告，这个没用处的，这是错误的。自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这叫真懺悔，你这个业障可以消除。

这是安徽合肥同修，他有三个问题。第一个：「修净土道场放大宝法王的故事是否妥当？」
答：不妥当。為什麼？这叫夹杂。无论修学哪个法门，一定要依照规矩。譬如说，你在学校念书，你是念医学院的课堂，请商学院的老师来跟你讲课，妥不妥当？不是你这一行业的！佛法裡面八万四千法门，每一个法门有每一个法门修学的理论与方法，如果夹杂别的法门在这裡面，就把功夫破坏掉了。我们今天修学，為什麼没有成就？為什麼遭遇这麼大的困难、障碍？实在讲，就是我们在行门上犯了严重的错误，这个错误就是「夹杂」。觉明妙行菩萨，那是对修净土人说的，修净土的人，要想功夫得力，要想功夫成就，必须记住三桩事情：第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。所以夹杂别的法门在裡面，就把我们自己功夫全盘破坏掉了。
如果你对於密宗有兴趣，你可以加往生咒在裡面，行！往生咒是密宗的，因為它也是求生净土的。这是祖师慈悲到极处！而《无量寿经》经文虽然不长，宗门、教下，显教、密教，大乘、小乘，全都包括在其中，这个经典不可思议！这部经的教义圆圆满满，没有一丝毫缺陷，不必再要加其他东西进去了。专修专弘，我们这样才能得力。

第二个问题：「我们家乡用米做的米酒，通常是下元宵、做早餐或者是晚餐用的。有人说不能食用，是犯戒。请问不知是否属於酒的范围？」
答：酒这一条戒，它是属於「遮戒」，本身没有罪。五戒裡面「杀、盗、淫、妄」，那个属於「性罪」，你不受戒，做这些事情都有罪。酒这一条，你要是不受这个戒，不犯戒的。佛為什麼把酒也定作重戒？酒是遮戒，「遮」用现在的话来说，是「预防」。预防什麼？酒醉之后乱性。怕你酒醉之后去造杀、盗、淫、妄，是做一种预防。所以，这一条戒的开缘特别多。譬如用酒，菜裡面做佐料，这个可以用。為什麼？你想想看，它不会醉。你只想这个，它不会醉。在元宵裡头，或者其他东西，都做為佐料，厨房裡面的料酒，可以用。尤其是中国的中药，中药裡面有很多用酒来合药的，甚至於有酒做药引子的，都可以用，这个都不犯戒的。由此可知，佛给我们制定的这些戒条通情达理，不是一成不变的。
过去我在台湾，我有一个老朋友，他的年龄比我大一些，大不多，大概大个三、四岁的样子。在抗战期间，他是戴笠的部下，诸位晓得那是搞特工的，对日本人作战。首都沦陷之后，他们一直留在南京，做这些情报工作。有一次，被日本人发现了，日本宪兵队追捕他们。那个抓到之后死刑！死还不是让你好死，总是想尽方法把你折磨死。他们有两个人被发现了，发现之后，他们那时候逃到南京中华门外，到雨花臺那个地方有个寺庙，他们跑到寺庙裡面去，求老和尚救他们。老和尚很聪明，把他们的头一剃，穿上海青，叫他们跟大家去做佛事。日本宪兵队到的时候搜查，找不到，这两个人脱了险。
胜利之后，他们几位对这个老和尚救命之恩念念不忘，非常感激。回到南京之后，有一天办了一桌丰富的酒席，请老和尚来吃饭，来感谢他。老和尚一来了，他们这时候才发现：「和尚是吃素的。我这裡又是鸡鸭鱼肉又是酒，这怎麼办？」老和尚了不起！老和尚坐下来：「没有关係，来！」照吃。这叫开缘。这些人对这个老和尚佩服得五体投地，才晓得佛家什麼叫大慈大悲。
他不是有心的，那个心是真诚、真正感激，但是疏忽了，不知道出家人吃素。老和尚居然没有给他难看，坐下来照吃，照陪他们，接受他们的感激。一生不忘记佛法高！假如你自己要找一些信徒请你喝酒吃肉，你就犯戒，那就大错特错了。这个属於开缘，这是感化眾生，可以这麼做。所以这个老和尚不是普通的出家人，这是真有德行，通情达理。这些都可以给我们做参考。
酒的开缘很多。我在初学佛的时候，常常到华严莲社，台湾有一个华严莲社，智光老和尚、南亭法师，

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我们都很熟的。那个时候智老法师七十多岁。我们常常也在寺庙裡吃饭，他们对我们很爱护。我那个时候才二十几岁，把我当作小朋友看待。在一桌吃饭，我就非常奇怪，他每一餐饭都有一杯酒，我们看到不敢讲。以后学佛，到台中亲近李老师，我把这桩事情向李老师请教，李老师点头，他说：「这是开缘。年岁大，身体不好，酒能够帮助你血液循环，当作药用，这个可以。」我们才明瞭。血液循环不好的话，用酒可以帮助。但是酒最好还要请教医生，因為酒的性质不相同。譬如一般在中国的「茅台」，茅台的性质是收敛，适合於冬天，不适合於夏天。夏天，像「五粮液」，这个酒都是含酒精纯度很高的，它是往外散发的，适合於夏天。所以要懂得我们的体质，要懂得四季循环，最好请教医生，什麼样的酒对你的身体有帮助。如果你用错了的话，那有伤害。不但没有帮助，还有伤害，要请教医生。

第三个问题：「在家居士為了节约时间，边听经边拜佛，不知是否如法？」
答：拜佛是修定，拜佛可以开念佛机听佛号，最好不要听经。因為听经需要用思考，拜佛心需要清净，这不相应。如果说你在家裡面有工作、做家务事情，一面做事一面听经，这个可以。所以拜佛不行，拜佛是修定，心地一定虔诚，才会有感应，听经在想经裡头这些经义，你的心不清净了，这个道理要懂。

这一位同修问，他说：「如果情势所逼，因工作职务上而需要採购皮革之类的东西，或间接犯了五戒，应如何改善？」
答：你在工作职务上购买皮革这一类东西，这个没有过失。為什麼？这不是你自己的意思，你的上司叫你去做，你只是去执行而已。只要你心地慈悲，你去看到这些皮革，你能念几声佛号给它迴向，好事情！这个在它很不容易遇到的。念佛或者念往生咒给它迴向。如果犯了戒，要懺悔，知过能改。古人常讲：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」所以要懂得改过。天天反省，天天改过。改了之后，还会再犯，这肯定的。為什麼还会再犯？无始劫的习气。如果改了都不再犯，成佛就很快了，哪裡需要三大阿僧祇劫？要三大阿僧祇劫的原因，就是进进退退，一般说「进得少，退得多」，这是一定的道理，诸佛菩萨都清楚、都明瞭。
在我们修学整个过程当中，无论是初学、是老修，读经比什麼都重要，研究讨论对初学尤其重要。改从心地上改，从观念上改，就要靠教学。如果我们能够发心讲经，那就更好。為什麼？效果非常殊胜，你讲经劝别人，劝别人就是劝自己。天天劝别人，不知不觉自己的境界就转变过来了，这就所谓是「长时薰修」，產生一个很大的力量，要长时间的薰修。不会讲经怎麼办？我们这边培训班传授的只是讲经的技术，这个实在讲，不是很重要的。你如果不会这个技术，你有真诚心，佛菩萨会加持你。所以大慈悲心、真诚心，这个重要，这个不是人传授的，是你自己发心真肯干，帮助别人开悟。现在学讲经跟过去不一样，现在方便太多！过去学讲经，自己要没有相当的天分，非常困难。我们听老师讲经，听一遍，然后自己就会讲了，这不是每个人能做到的，要有很好的记忆力。古时候讲经的这些法师，怎麼培养出来的？老和尚讲经，听眾学生裡面有能力，真的讲是博闻强记，他听了一遍，他能够记得百分之九十，有这种能力，培养他出来讲经，这叫「覆小座」。没有这个能力，实在是没有法子。但是现在我们一般人都能够学了，為什麼？有录音带、有录像带，我可以一遍一遍的听。一遍记不住，十遍；十遍记不住，一百遍。哪有不成功的道理！
往年我在美国，洛杉磯赵立本居士，我讲经的时候也介绍过不少次。他听我的《金刚经》、《六祖坛经》，听得非常欢喜，他来告诉我：「我专学这两部，念阿弥陀佛求生净土，可不可以？」「我说可以。」有一年我到洛杉磯，他告诉我，他已经听了二十六遍。我说：「难得！继续再听，听一百遍。」一百遍听完之后，他会讲了。他现在在美国到处讲，很多人请他，熟透了就变成自己的。
所以现在真正发心出来学讲经，这是菩萨心，真正是大菩提心。方法是什麼？一部经，不要学多。学多了，你就学杂了，就是一部经，专学一部经，专讲一部经，你就变成专家。你学一部《弥陀经》，专讲一部《弥陀经》，讲上十年之后，哪个人看到你，一定是：「阿弥陀佛来了。」你就是活的阿弥陀佛。你专讲《无量寿经》，你就是无量寿佛；你专讲《普门品》，你就是观世音菩萨；你专讲《地藏经》，你就是地藏王菩萨。专！就搞一样，做為世界上顶尖的专家。多了就不行，多了就不专。现在专，好！交通方便、便捷，全世界哪个地方想听《地藏经》，听说有个《地藏经》专家，活的地藏王菩萨，一定来请你，打个电话，传真给你，你马上就可以去讲了。专家，不要做通家，通家不容易做，不容易成就。专家容易做，容易成就，这个好！

这个下面说：「是否在孽缘碰上时，专心持念阿弥陀佛，可以改变现象？」
答：可以。只要专心，专就会有感应，有不思议的感应。

好，今天时间到了，我们就答覆到此地。后面还有不少的问题，明天是星期六，明天晚上我们停一次，晚上讲《无量寿经》。后天我们这一边新年有一个和平温馨晚宴。这一次来自世界各地的同修很多，还有东南亚许许多多国家都有代表来参加。我们这两年所做的团结宗教、和睦族群，有了一点成效，这是很值得我们安慰，同时我们要勉励自己，更要认真努力去做。只有种族的和睦，宗教团结，才能真正达到社会安定，世界和平，人民幸福美满。今天就讲到此地，谢谢大家！


佛学问答　　﹝2001/01/08﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-50
问：「关於犯人（想必是判处死刑的犯人），在临终之前，将其有价值的器官出卖，得到一笔钱留给家人；而这些器官，可用於有些需要的活著的人。有居士想做这样的事情。而这样做的行為，是否应该？因果关係如何？这位居士请问老法师后，才知道是否应该做？」
答：这个事情很难讲。如果犯人是因自己的爱心，想出卖器官帮助家裡人，这个心是善心，

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是值得讚叹的。但是佛在经上告诉我们，人在命终之后，一般讲「神识」，大概都在八个小时以后才会离开身体。神识离开身体之后，这个身体是纯粹属於物质，它不知道痛痒的；如果神识没有离开，虽然是断气了，甚至於现在医疗设备诊断他的脑波已经没有了，宣布脑死了，脑波是停止了，脉搏也停止了，呼吸也停止了，神识没有离开。神识没有离开，他知道痛苦，你这个时候割截器官，他会不会生后悔的心？会不会生瞋恚心？关键在此地。如果在这个时候生瞋恚心，这个人一定堕恶道。六道裡头往哪一道去，关键是最后的一个念头。
所以，佛法裡面对於送终，我们净土法门裡面讲的「助念」，这关係很大。在助念，古大德教导我们，往生的人的床舖，八个小时都不可以碰它。连他睡的床都不能碰它，怕他什麼？感觉得有不舒服，何况身体！最安全的是十二个小时，他已经走了之后，断气之后十二个小时，这是最安全的，一般神识离开身体了，这个时候才最安全，我们要懂得这些道理。因此，临终发这个心是个好心，要想一想割截的痛苦，能不能忍受？能不能不生瞋恚心？关键在此地。实在讲，这是影响下一世去投生，下一世到哪一道，这很重要！世间人叫开玩笑，这个玩笑开不得的，一定要慎重。

问：「有一位女居士，现為一家私营企业老闆。她现在想放下，但现实有四百多名员工，一时还未找到合适的人选。一旦放弃，将会使这些员工失去就业的机会，应该怎样处理？」
答：佛法裡面讲「放下」，诸位必须要记住，不是放下妳的事业，是放下妳得失的念头。妳做生意赚钱就欢喜，赔了钱就懊恼，要把这个东西放下；赚钱也不生欢喜心，赔钱也没有烦恼，把得失的心放下，把贪瞋痴慢放下，把所有一切恶的念头放下，恶的言语放下，恶的行為放下，没有叫妳把工作放下。妳经营一个企业，有四百多员工，妳為什麼不去度这四百多员工？怎麼个度法？每天早晨员工来上工的时候，妳给他讲半个小时。自己不会讲，请别人来讲，这是妳真正爱护员工，妳真正度他。妳的公司事业，就是一个大的道场。
最方便的方法，现在我们此地流通的《了凡四训》电视剧，分量不多，只有两片，它分四个段落，一共只有两片，我想它一个段落大概只有半个小时的样子，每天放给员工看，天天看，看上几百遍，他们的心就变了，他知道什麼是善、什麼是恶，这个方法好！老闆带著员工一起看，专看这一样东西，这一部《了凡四训》，每天放一段，四天圆满。圆满之后从头再看，妳能够连续看上一百遍、看上两百遍，这个功德无量无边。
另外再找时间跟大家在一块研究讨论，研究讨论了凡先生的想法对不对？在现前这个社会裡头，他的作法对不对？我们应该如何来学习？怎样落实？这个好！首先要叫社会大眾真正相信，肯定因果报应的道理与事实真相，我们起心动念、言语造作，自然就有个分寸。妳有这麼大的道场，有这麼多有缘的人可以去度他，妳应当好好的度眾生，帮助别人就是帮助自己。

这是我们培训班的同学，他有两个问题。第一个问题是关於穿著方面：「居士平时可以穿著短褂吗？上小座和大座时，可不可以以咖啡色的海青取代现前所穿黑色的海青？」
答：居士在我们道场，现在台湾设计的有居士服，我看不少同修都穿，这个很好。实在讲，居士可以跟出家人穿同样的衣服。要晓得，我们中国出家人穿的衣服，是平民服装。我们穿的长褂，这是明朝时代一般百姓穿的服装。我们穿的中褂、现在设计长的背心、小褂裤，在家居士都可以穿著。在佛门聚会典礼当中，只有袈裟出家人可以搭，在家人不可以，只有这个衣服。海青都是一样的，都是中国民间的衣服，不是说在家居士就不能穿了，没有这个道理，这是普通的常识，我们应该要懂。黑色的海青，换咖啡色的海青，可以。实在讲，无论在家出家，学佛的同修穿咖啡色是决定有道理，这是表法，佛法教学对於表法非常重视。这种顏色，在经典裡面叫「袈裟色」。「袈裟」是梵语，它的意思就是许多种类混合在一起的，称之為「袈裟」，也就是讲「杂色的」，这是很多顏色染在一起，混合在一起。它代表什麼？代表虚空法界一切眾生是一不是二。顏色裡头正色：红、黄、蓝、白、黑，这是正色；在表法，它就好像表一个国家、一个国土、一个种族、一个宗教，它代表「单一」。染色是代表「和合」，不分国土、不分族类、不分宗教，虚空法界一切眾生是一家、是一体，取这个意思。我们穿这个顏色是表这个意思，这个意思好。所以一定要懂得佛法的表法，佛為什麼教我们这麼做。
譬如吃饭，佛陀在世都是一个钵，一个钵决不是托一家，托七家。每一家给你一点点，七家供养，每一家吃的饭菜不一样，统统混合在一起，这个饭叫「袈裟饭」。穿的衣服叫「袈裟衣」。一定要明白这个道理。因此，佛用这个方法，时时刻刻提醒我们，穿衣吃饭提醒我们，我们要跟虚空法界一切眾生和睦相处、平等对待，就是这个意思。所以袈裟决定是染色的。如果是红色的、黄色的、蓝色的，不能称為袈裟，因為它是单一色。所以佛教导我们是什麼，他用意何在，我们一定要清楚。
出家人搭的衣，这个衣裡头有一格一格的，叫「福田衣」。格子代表什麼？前年五月中国国庆，我到北京参加这个庆典，国家文物局的局长、宗教局局长，陪同我去参观歷史博物馆。正好那个时候在展览青州出土的一批佛像，这个佛像是北魏时代建造的，距离现在一千七百多年。我当时看到毘卢遮那如来披的袈裟，格子裡面有绘画，画的是什麼？画的是十法界。最上面的这一格是佛，菩萨、缘觉、声闻，到最下面是地狱，我看到之后恍然大悟！格子的像，一格一格就是代表虚空法界一切眾生，我们佛经上讲的「十法界依正庄严」，每一格裡头是代表这个意思。格子一样大，这个意思是「平等」。佛跟菩萨平等，佛跟人平等，佛跟饿鬼、地狱也平等，「平等真法界」，格子一样大。
我们缝製的时候，有长有短，错开来缝製的，不是整齐的，代表什麼？代表无有穷尽，佛家常说的「横遍十方，

hsh652888

為什麼古时候出家人修行成就的人那麼多？现在出家人修行，成就為什麼愈来愈少，成就不如在家人？都是这个道理。古时候寺院庵堂这些道场都有產业。从前那些居士供养出家人，他不是拿钱财供养你，他用田地、用山林，他有多少田供养寺院。寺院这些田地租给农夫，农夫种田他自己没有田，租给他们种，收租。寺院的经济来源有固定收入，他不求信徒，所以没有经懺佛事，也没有这些应酬，他心安。经济没有问题，所以修道容易成就。
现在困难了。寺庙没有恆產、没有收入，收入完全靠经懺佛事、靠法会，所以出家人修行道业不能成就了。天天动脑筋要攀缘、要去抓信徒，要怎麼样把信徒荷包裡钱搞来，你想想看，他怎麼能成就？就是这麼个道理。所以你仔细去观察、仔细去想想，在家信徒為什麼有成就？他在家，他有事业，他每个月有固定收入，反而他的心比出家人定、比出家人清净，道理在这个地方。
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谤僧啊，而且不是谤某个僧，是谤整个僧团，楼主学佛这么久，居然连这个都看不出来？

hsh652888

楼主修为不高，胆子不小，他谤你也谤，他传你也传，学佛根本没有一个衡量的标准，可叹

hsh652888

至於提倡宗教融合，纯粹是《大方广佛华严经》的教义，诸位读《华严经》你就晓得了。我今天这个作法，完全是学习《华严》的落实。否则《华严》学是学了，不能把它落实在生活上，这叫白学了。《华严》就是融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教，融合成一体。它的近程的目的，是一切眾生平等对待，和睦相处，这就是极乐世界，就是华藏世界。远程的目标，自己契入华藏世界。华藏世界是一真法界，不但超越六道，超越十法界了，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会这个，
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“提倡宗教融合，纯粹是华严经的教义”，请问是华严经哪里的教义？出自华严经哪一段？如果说不出来，这就是谤法，都知道佛教是出世间法，其他是世间法，根本上说都是外道，说难听点都是邪教，这怎么融合？天下宗教是一家？笑话！！华藏世界是一真法界，超越十法界，是不是超越了十法界中的佛法界？这么简单的问题，怎么就提不出疑问呢？怎么就蒙着头瞎学呢？

hsh652888

真的看不下去，再往下看还能找出更多问题，不想找了，楼主执迷不悟多久了，自己算算，学佛多久了？自己想想，依什么样的标准来评判你所学的？自己问问