僧不与食，福食难消（转）

佛学钻研者

在家俗人有信仰佛法者，亦有不信者，佛说对于信仰者，不给予。这不是佛门悭吝，而是因为僧食来源于十方檀越的布施，檀越为求福而施与众僧，俗人吃了消受不了。一般学佛多年的老居士都懂得，俗人不堪食僧家饭，如常言说：“庙上一粒米，吃了十辈子还不起。”所以老居士有缘到了寺里，吃寺庙里饭或用寺庙里的水、电等，都会拿钱赔偿常住，以免犯盗，自招过失。但对于未归依三宝，不信仰佛教者，特别是专门挑剔佛家毛病、见僧人过失者，佛说可以给予。这里的给，一般都是指“饮食”说的。如《行事钞》云：“五分，若白衣（泛指在家人）入寺，僧不与食，便起嫌心，佛言应与。……此谓悠悠俗人，见僧过者。若在家二众，及识达俗士，须说福食难消。非为悭吝。”
　　又对于国王、大臣、外道、贼人、病人、净人、工人以及对佛法有损、益者招待的方法亦不尽相同。如《行事钞》云：“十诵，供给国王大臣，薪火灯烛，听辄用十九钱，不须白僧，若更索者，白僧给之，恶贼来至，随时将擬，不限多少。僧祇，若恶贼檀越工匠、乃至国王大臣，有力能损益者，应与饮食。多论云，能损者与之，有益者不合，即是污家。若彼此知法，如律亦得。广如二篇下说（二篇下说：指僧残污家戒中所说：父母、病人、牢狱、系闭等，不犯）。十诵，病人索僧贵药，听与两钱半价。善见，瞻待净人法，若分番上下者，当上与衣食，下番不得。长使者，供给衣食。十诵，客作人，雇得全日，卒遇难缘，不得如契者，佛令量工与之，准于俗法，从旦至中前，有难事者，给食一顿，不与作直。中后已去，有难不役，则俗全日作工。又须准佛语，量其功劳，看其勤惰，虽复役经半日，而工敌全夫者，亦与本价，必惰者亦减。”《钞记扶桑集释》注释僧祇中所说的“损者”、“益者”为：“僧祇，四十：若损者，若益者，应与。云何损者？有贼来诣寺，索种种饭食，若不与者，或能烧却寺内，畏作损事，故随多少与。云何益者？若治众僧房舍，若泥工木工画工，及料理众僧物事者，应与前食后食，及涂身油，非时浆等；若王及诸大力势者，应与饭食；是名‘益者应与’。”由上可知：国王、大臣能扶扬佛教，对佛教有大贡献；恶贼可能会侵夺庙产，给寺庙造成威胁；外道会诽谤佛法；檀越工匠是佛教的外护，所以不论他们对佛教有益还是有损，只要他到了寺庙，皆应以饮食招待。又病人疾病缠身，痛苦不堪，所以来索药，应适量给予。在寺庙专为出家人执劳办事的净人，可根据平时表现的好坏，将东西分为上、中、下三等来适当给与。寺庙里请来的工人，应根据工作量，按工计酬。
　　另外，可不可以用常住的东西孝养父母呢？律中说“绝对不可以”。如果父母确实无人照管，亦应先劝父母信仰佛法，归依三宝，禀受五戒，然后才可以用自己个人的财物赡养父母。如果家中有人照管父母，或父母自己有能力照顾自己的生活，均不得给予。因为信施难消，给他们东西，表面上看是在帮助他们，实际上是给他们种轮回之因，对他们一点利益也没有。对于监狱里的犯人，以及孤苦伶仃、无依无靠者，可以施舍自己的东西给以救济和帮助，但不能以大众僧的东西给予。
　　总之，在家俗人，无论归依或没归依三宝，最好不要受用三宝的财物。特别是闲着没事，到寺庙里白吃、白住、白拿者，是很损福报的，将来果报难逃，佛再有威力，也爱莫能助！

光增575

佛学钻研者

光增575 发表于 2017-4-18 22:02

南无阿弥陀佛