大佛顶首楞严经讲记【七十二】世间禅，出世禅，菩萨禅，如来禅之区别。六种忍。

演程居士

而如来藏，本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意；非色、非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至、非意识界。非明、无明、明无明尽；如是乃至，非老、非死，非老死尽。非苦、非集，非灭、非道；非智、非得。非檀那、非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，非三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。

癸二明随缘不变体分三。子初明随缘不变如实空义

前科明藏性不变之体，而有随缘之用；今科明藏性用虽随缘，而其体不变。此如来藏随缘不变之体，即众生本具之本妙圆心。此心本无迷悟，而能为迷悟之所依，以其本无迷悟故，十界俱非，而为空如来藏；
以其能为迷悟之所依故，十界俱即，而为不空如来藏；此心离即离非，是即是非，双遮双照，遮照同时，而为空不空如来藏。今先明随缘不变如实空义，故此藏性非心，非空非地非水非风非火。非心即七大中根识二大，属心法。空、地、水、风、火五大属色法。
非眼非耳，乃至非意识界，谓藏性非十八界，亦即非阴入处界四科。总显藏性，非三界众生之四科七大。
非明无明等四句，谓藏性非出世缘觉法。明是僻支佛能观能断之智，无明是十二因缘之初支；明是道谛，无明是集谛。众生由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是流转门；圣者依法修行断无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭老死皆灭，是还灭门。经文中非明无明，乃至非老非死是流转门；非明无明尽乃至非老死尽是还灭门。此中尽字，但尽分段生死，非尽变易；总明藏性，亦非缘觉法。
苦是三界果，集是三界因；灭是出世果，道是出世因。声闻人知苦断集，慕灭修道，能证是一切智，所得是偏空理；故苦集灭道智得，皆声闻法。今云非苦非集，非灭非道，非智非得，即明藏性亦非声闻法。
檀那，译布施，有财施法施无畏施三种。尸罗译持戒，亦有摄律仪戒，摄善法戒，及饶益有情戒三种。
毗梨耶，译精进，有事理之别。前后五度，精勤修习谓之事精进。内不见身心，外不见有世界，观一切法空，不见能修所修，谓之理精进。法句经云：“若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。”大智度论云：“身口意业，寂然不动，名大精进。”
羼提译忍辱，有生忍，法忍，无生忍，无生法忍，寂灭忍之别。又忍有事忍，理忍，合之有六：一力忍：谓凡遇逆境极力忍之；退一步让三分者是。
二反忍：凡遇人加辱，反而责己；由已种因，故遭其果。
三忘忍：谓心宽量广，虽然受辱，毫不介意。
四观忍：辱境现前，以智观察，能所双亡，何辱之有？
五喜忍：谓逢人加辱于我则喜，以能成就我之忍辱波罗蜜故。
六慈忍：对横加毁辱之人，怜彼愚痴无智，不知礼让，不明因果；因而兴慈运悲，誓必度之。前三忍属事，后三忍属理。如释尊昔为歌利王时，受辱不嗔，反愿度之，即慈忍，亦即理忍。
禅那译静虑，静是止，虑是观；止观不二名禅那。有世间禅，出世禅，及出世上上禅之分。世间禅又有凡夫禅及外道禅之别。凡夫禅谓四禅八定，但能伏烦恼，不能了生死。外道禅与凡夫禅同，但比较执著或误解。如证初禅误以为证初果；或迷有漏天，作无为解；或计常计断等。二俱未能超越三界，在世间中，有得有失，此即七趣中之四禅及四空天；亦即五十重阴魔中之外道禅。
出世间禅乃佛子所修，或观身不净，观受是苦，劝心无常，观法无我。或修空，无相，无作三三昧。或修四念处，断三界我执，苦因既灭，苦果不生，因而超三界，了生死，身心俱得自在，谓之出世间禅。
出世上上禅有二，一名菩萨禅，二名如来禅。菩萨禅未达万法唯心，不解即空即假即中，圆融三观。利根者修空、无相、无作、三三昧；钝根则修无常观，断三界我执，不住小果，从空出假，广学四教四门，以作利生之方便。假观成，得总持，知根，问答，决疑等四无所畏，鉴机设教，广利有情，位在十行，复出假习中；由十行进观中道，凝然不动，渐伏无明，位在十向。中观成，登初地，分破无明，分证法身，能一身现无量身，上供诸佛，下济含灵，名菩萨禅。
如来禅，亦名圆顿禅，悟万法唯心，心外无法，法外无心。常寂灭不动，既无生死可了，亦无涅槃可证，固无烦恼可断，更无菩提可成。但由于无始习气未除，故于无修中而修，虽修万行，不生住著，初发心时，便观诸法实相，故名圆顿禅。本经云：“有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路。”又云：“是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。”又云：“此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”圆觉经亦云：“一切如来，本起因地，皆依圆照，清净觉相，永断无明，方成佛道。”华严经云：“观一切法即心自性，若诸菩萨，与如是观行相应，初发心时，便成正觉；成就慧身，不由他悟。”此皆如来禅，亦即圆教上上禅，本经纯显如来禅。阿难所请，十方如来妙奢摩他，三摩禅那之妙三观门；及佛所许有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行十方如来，一门超出妙庄严路，固然是如来禅；而佛于本经，节节开示，从始至终，又何曾不是显示圆顿止观，如来上上禅。
般剌若，即般若，译云智慧。亦有世间智，出世智，出世上上智之别。能通达世间琴棋书画，诸子百家，医卜星相，工巧技艺，天文地理等，名世间智。
若能知苦断集，慕灭修道，断三界烦恼，证得无生法忍，名出世智。若达万法唯心，观诸法空寂，所谓：“诸法从本来，常住寂灭相，不可以言宣。”是出世上上智。
本经显四科七大，本如来藏，正是出世间上上智。波罗蜜多，译云事究竟，亦名到彼岸；六度中随修一法，究竟圆满，谓之到彼岸。
般若经云：“若菩萨修前五度，但能成就世间法，尚不能证声闻缘觉二乘小果；若有般若力，则能成就世出世法，乃至成就无上菩提。”显然般若于六度中最尊，前五度如七宝，般若如摩尼宝王；前五度如盲人，般若如明眼者。但修前五度，只名度不名到彼岸，必加般若，方名到彼岸。此六度是菩萨法，今云非檀那，非尸罗，正显藏性亦非菩萨所修之六度。

如是乃至有二义，一菩萨行门甚多，何止六度。法华经云：“尽行诸佛，无量道法。”华严经云：“一切法门无尽海。”又云：“我所修行无有量，获得无量诸功德；安住无量诸行中，了达一初神通力。”可知菩萨法门无量，不能尽举，故如是是承上藏性非菩萨之六度法，乃至非菩萨所修无量法门。二菩萨六度万行是因，如来涅槃是果，意谓此藏性不特非菩萨所修之如来密因，亦非菩萨所证之如来果。故如是乃至，是从因至果义。非有所超略也。怛闼阿竭，译云如来，是十号中，仿同先德号。阿罗诃，译云应供，是堪为福田号；三耶三菩，译云正遍知，是遍知法界号；大涅槃，译云大寂灭，大是法身，寂是解脱，灭是般若。大般涅槃经云：“如来法身非是涅槃；但是般若，亦非涅槃；若但解脱，亦非涅槃。我今为众生故，安住如是三法，入于涅槃。”故涅槃即如来三德秘藏。其名有三，一曰性净涅槃，是法身德；二曰圆净涅槃，是般若德；三曰方便净涅槃，是解脱德。名虽不同，唯是一心。常乐我净，是涅槃四德。佛证不生灭之理曰常，佛果法乐无边曰乐；得大自在妙用无穷曰我；三惑尽，二死亡曰净。今云非怛闼阿竭等，显藏性非佛界能证极果之人，及所证究竟之法。

以是俱非，世出世故。

此二句应归上科，属总结。世谓世间，指六凡言。即本科文中，非心至非意识界，明藏性非世间法。出世谓出世四圣法。即本科文中非明至非净。其中非明至非得，明藏性非真谛理；非檀那至非波罗蜜多，明藏性非俗谛理；如是乃至非净，明藏性非中谛理；总显藏性非十法界三谛理。故曰：以是俱非，世出世故。亦即显如来藏如实空义；一空一切空，无假无中无不空。依之而修，成奢摩他空观。证如来藏圆真谛理。