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日期：2017年4月10日。 买生地点：生鲜超市。
超市。 买生。 放生。好活的鱼都放在一个袋子里，不好活的鱼都最后买，单独放一个袋子，提供更多的氧气，即使是这样，也不可能保证每次放生都能活，因为放生就是平等的对待一切你能救助的生命，而不是看哪个好活就只放哪个。有些人就单挑鲫鱼、泥鳅去放生，因为这两种都皮实，好活，这样的放生对于众生是不能培养起平等心、慈悲心的，这样的放生也是不如法的。因此，你看到的放生有死亡的那反而可能是如法的放生，反而是你看到的有些人单挑泥鳅去放生，下水都活了，那反而是不如法的放生，不符合佛教的放生精神。
有一些众生经过旅途颠簸和缺氧会晕一会儿，也有个别的会在放生过程中死亡。
有一个是确实死亡了，只好掩埋，个人放生也经常会有死亡，大规模放生每次都会有死亡，这也是无可奈何的事情，但是我们只要是尽力去做，问心无愧即可。
（五）尽心尽力放生 （1）能活一分钟也得救
一居士：秦皇岛海洋放生条件很好，河里不安全，这种情况还能放吗？
妙祥法师开示：这个问题要看是不是救急的问题。比如说在市场买两条鱼，你不放它就死了，那怎么办？那我们也得想法放，它多活一分钟也是活，活两分钟也得救。我们救生命就是说尽心尽力，不能说这个众生过十分钟它就死掉了，我们就不救了。那我们到医院，如果医院不抢救我们，说：“你再过一个小时就死了，那我们不救了行不行？”（众人笑）那我们的亲属或我们个人肯定谁都不满意。所以说，我们应该设身处地地想，它只要是能够活一分钟，哪怕它活几秒钟，甚至它死了，因为它的神识还没有离开，我们都应该救护的。
我们僧团行脚的时候，看见那死的众生，轧死的，我们都进行掩埋和救护。九五年行脚，我走到北京的时候，有可能是两个老鼠皮吧，已经在马路上被轧得干干的。当时那马路上没有多少人，就一个人在那旁边站着——不远的地方。我和性空师就用方便铲把这两个干皮撮起来，挖个坑就给埋了，然后我们就坐那儿休息。当休息的时候又来了一个人，他就问我们为什么要走啊，方便铲是干什么的？后来旁边那人就答了：“他们两个才是真正的出家人。刚才我看到老鼠都死了，那皮都干巴了，他们还给掩埋了，这一看就是真正的出家人。”就是说出家人的本质就是慈悲，不在于众生死和不死。我们把众生都看成是自己的父母，死了也是自己的父母，尸体我们应该掩埋了，通过这个不断地培养我们的慈悲心。另外众生的尸体如果不能掩埋，其它众生看了，它也会起烦恼的，起嗔恨心。如果我们掩埋，能够使我们的心放出一点慈悲来，对所有的众生都是有好处的。
“这个海洋放生条件很好，河里不安全。”不安全的情况，上午跟秦皇岛佛协秘书长也说了，秘书长也有决心要争取一个好环境，这是一种菩萨行为。河里不安全我们得创造安全，比如说我们从市场买来的鱼，买了十条、八条或二十条，如果河里确实不能放，怎么办？那我们不能不救，我们救了以后，弄个盆先搁家里养。等条件好的时候，装塑料袋里，给它氧气，我们可以到哪个水库，能放生的地方去放。甚至晚上偷偷去放，这都可以的。
讲到这儿想起一个问题，就是说有的人知道放生了以后，他就说：“我以后再也不吃活的了。”意思我可以吃死的，这种说法非常不安全。死的众生它也有神识，因为这个众生的尸身被伤害，也会起烦恼。因为无论是活的还是死的众生，我们去伤害，真正的种子要进入我们种子识里，通过我们的眼睛，我们的思惟，进入我们的种子识，它也是有果报的，特别这些话不能说。
过去一个城市有一个土地局的局长，他老伴信佛，过年的时候大家就给他送礼，在送礼之前局长就说过：“我们家有信佛的，我不吃活的。”后来这几个送礼人，有两条非常大的大鱼，新打上来的，就往他家送。到他家走廊里了，这几个人就商量，说：“这局长不吃活的，我们拿活的怎么办？那给它摔死吧。”后来把鱼给摔死拿到屋里，说：“局长你放心，这是死的，不是活的。我刚才在走廊里摔死的。”所以这话不能说，说了以后也会带来副作用，间接地也杀生。所以说放生要语言美，放生要彻底，要坚决，不能含糊，一含糊了就会使众生产生误解，也同样会造成变相杀生，这都是应该注意的问题。
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发表于 2017-4-12 21:52
