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审除细惑．从根解结 **◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂**开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义**F2审除细惑说二如来藏（分三）
G1满慈蹑前以起二疑 G2如来次第以除二惑 G3大众领悟赞善谢益
G1分四
H1赞叹如来妙示 H2泛叙自他疑情 H3确陈二种深疑 H4望佛大慈开示
今H1尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。 尔时富楼那弥多罗尼子：当尔之时，就是阿难说偈赞佛之后，“富楼那弥多罗尼子”，这就是那位“满慈子”。富楼那弥多罗尼，翻译中文叫“满慈”。富楼那，译作“满”，是他父亲的名字；弥多罗尼，译作“慈”，是他母亲的名字；子，是儿子。他的名字是父母的名字合起来，所以他叫“满慈子”。 在大众中，即从座起：他在大众里边，即刻就站起身来了。佛的弟子对佛都特别有礼貌，想问什么话，就站起来，恭恭敬敬地这么问。偏袒右肩：他露出右边的肩臂。“偏袒”，就是露出来。所以中国出家人搭衣（袈裟），右肩为什么没有衣，这也就表示“偏袒右肩”。 在印度那个地方，冬天、夏天都不冷的，所以常常露出来右肩，也都可以的，不会冻着。在中国有些地方非常之冷，如果你右边的肩臂常露出来，就会很容易伤风，很容易冻出病来。所以在中国，就在袈裟里边穿上衣服。这就是“因时制宜”，因为当地气候、地理、人习惯的关系，所以就里边穿上衣服，外边搭着衣。 在印度，这个衣没有钩环这么勾着的。中国为什么有这钩环呢？这个来源，就因为中国气候的关系。如果你里边穿着衣服，外边披着衣（袈裟），没有钩环勾着它，衣就掉下去也不知道，所以用钩勾着它，它就不会掉了。这是中国的祖师，因为天气的关系，发明出来这么一个办法。 现在印度、暹罗、缅甸、锡兰、泰国、高棉，行持南传教法的和尚，衣也是这么多块，但是不像中国有这个钩环。在暹罗、缅甸，他里边不穿衣服，披着衣，就算搭衣了，所以衣若掉下来，他就知道；因为它贴着肉皮子，有一种感觉。在中国，这个衣不贴肉皮子，它掉下去都不知道的，所以用钩环勾着它；这是中国当时的祖师发明出来的办法。所以在中国的这个衣，和暹罗、缅甸多少有不同的。 富楼那尊者偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：右边的膝盖跪到地下，合起两只手掌，恭恭敬敬地对佛说。在现在暹罗、缅甸的和尚，都还是行这一种的礼貌，譬如和尚去见上座老和尚，到那个地方，讲话不是站着讲的，都要跪到那个地方，右膝着地，合起掌来。对上座的法师说话，还这样子！ 大威德世尊：佛是大威德的，可以折服三界一切的众生，能救拔三界一切的众生。“威”，就是有折服一切众生的力量。“德”，就是感化一切众生，令一切众生闻风向化，听着佛名字，就改过迁善了。善为众生，敷演如来第一义谛：“敷”，就是分布开、分析开。“演”，就是演说。佛用善巧方便的方法教化众生，为众生演说如来这第一个最妙的道理。 就衣这个“钩环”的问题，我出家之后，曾经向中国很多位老和尚、老法师来研究这个问题。我问他们：“为什么外国的和尚就没有这个东西？中国的和尚就多弄出这么一个东西来呢？外国那个衣，就往身上这么一披，也没有钩环。”我问他们中国这个钩环的来源，是什么道理有的呢？这些位老和尚和老法师都晃晃头，不知道。这个问题虽然是很小的问题，但是怎么来的？都不知道。 以后究竟谁告诉我的呢？没有人告诉我。我一想，把中国的气候和印度、暹罗、缅甸的气候一比较，所以我知道这个来源，是最初到中国的这位祖师，大约因为中国气候冷，就穿上衣服。穿上衣服，你再披上那个衣，掉了不知道的。所以以后那么研究，哦，用一个钩环把它勾着，披到身上，它就不会掉了！这个理由，我和一些老法师、老和尚一提，他们说：“喔，是这样子！”都说是这样子。究竟是不是这样子？这是我这么想像，大约是这样子。 这个问题是很小的，但是没有人知道。就因为它小，所以就没有人知道了。我因为美国很多人都愿意研究道理怎么来的，所以今天把这个意思讲一讲，免得有人向我问这个问题。那么现在不要问我，我先把它发表了！ **H2泛叙自他疑情世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。 前边富楼那尊者这样子向佛叩头顶礼、祈请，为什么？就因为他有所怀疑了。阿难尊者现在没有怀疑了，而富楼那这位“说法第一”的人，他生了怀疑。他对佛说的法不明白，于是他就向世尊说了。 世尊常推说法人中，我为第一：您常常推荐、推选说，讲经说法的人里头，我富楼那是第一名，善说诸法妙义。啊，经典若是给富楼那一讲，那真讲得天华乱坠、尽见莲华！不像我现在讲得乾燥无味，把人听得都要睡觉了。富楼那若说法，那是微妙第一，他分析得清清楚楚地，善分诸法相。今闻如来微妙法音：现在我听见世尊您所说微妙清净的法音。可是怎么样呢？犹如聋人：我富楼那现在好像聋人似的，佛所说的法，我是格格不入，没听见；聋人还不要紧，我这个聋人又逾百步外聆于蚊蚋：距离一百多步远地听蚊子叫唤。本所不见，何况得闻：我连蚊子都看不见的。这一百步远，你怎么能看见只蚊子？这蚊子看不见的，因为它太小了！况且听得见蚊子叫唤呢？这听不见的。 “法音”，就是佛讲法的声音。“微妙法音”，有的人说：“这个‘微妙’，就是很小的声音，佛说法声音很小的。”说“微”是很小的声音，这不对的！并不是声音小，这个“微”，是微细而玄妙，讲得最清楚。为什么有的人把佛说法的声音比作蚊子的音量呢？就因为他照这个字义就这么讲去了，所以才说佛说话的声音小，就像隔百步远听蚊子叫。我以前讲过这一句话，“囫囵吞枣”；有很多“囫囵吞枣”的法师──懂不懂什么叫“枣”？枣，这是一种水果；拿桃来讲，就好像把桃整个吞下去了，不知道什么滋味。 有很多“囫囵吞枣”的法师说：“聋的人，你大声他都听不见，何况说的声音像蚊子叫那么小？”他依文解义这样讲，是不对的！这只是个比喻，富楼那比喻自己是个聋子。佛说的微密微妙的法音；就好像离这个聋子一百步远有蚊虫叫，那个聋子是不是会听见呢？他听不见，也看不见。又有的人说：“喔，这富楼那是不是骂佛，说佛是蚊子呢？”不是的。不要这样怀疑！ 富楼那是做比喻，比喻他自己是个聋子，并不是比喻说佛就好像蚊虫。这个意思就是：他已经聋了，那么相离一百步远，又是好像蚊虫那么小的声音，聋子听不见，也看不见的；这表示佛说的法，太微妙了！妙得太厉害，妙到极点了！所以他虽然在这法会听见，就好像是个聋子，听不明白。 所以有的人说：“现在听经不明白。”那真难怪你！你看，富楼那尊者说法第一，他都发生了疑问，都说他不懂，都说他自己像个聋子！我们现在还可以听得见？你不管懂不懂，都可以听得见，这比富楼那还强胜百倍。你不要自暴自弃！ 那么他听不懂，就好像聋人相离一百步远听蚊子叫那个样子。这是比喻，佛说的法是微妙到极点，所以他不明白。这也就好像佛说《华严经》的时候，二乘人“有眼不见卢舍那”，看不见佛的千丈卢舍那身，就看佛是一个丈六老比丘相；“有耳不闻圆顿教”，有耳朵也听不见佛说的妙法。现在这富楼那，也就有这个情形。所以这并不是骂佛，也不是佛说的这个法他不相信，就因为他听不明白，所以举出这个来做比喻。 佛虽宣明，令我除惑：佛虽然宣说这个妙法，特别详细，特别明白！令我富楼那和在会的大众，把疑惑都除去，使疑惑的思想都没有了。虽然是这样说，但是今犹未详斯义究竟，无疑惑地：我现在还没有明白这个究竟的道理，还没令我没有一点疑惑的地方。 世尊！如阿难辈：像阿难这一类的人。这个“辈”，就是和阿难同等的人。这不单阿难一个人，还有和阿难同等的这些阿罗汉。虽则开悟：虽然他们开悟，明白成佛的道理了，可是习漏未除：他们这种余习还没有尽。“习漏”，是多生多劫的习气和漏。漏从什么地方来的？也就从习气这儿来的。 所以，习气不是一天有的，是从无始劫以来，生生世世习染来的、学来的，就有种种的漏。什么叫“漏”？就是烦恼，烦恼就是“习漏”。习漏未除，他的烦恼还没有除尽，这种习气没有去尽，这叫余习。余习，就是余留的习气，由前生那儿来的，也就和这个“业”，是差不多的性情。 讲到这个“习”，佛有个弟子叫毕陵伽婆蹉。他证了果后，每次到要过河的地方，一过河的时候，他就叫河神了；河有河神，这河神，是个女性。叫什么呢？他说：“小婢住流！”小婢，就是“使奴唤婢”的婢，就是仆人。以前中国不是有丫环、奴婢的吗？就是这奴婢。 毕陵伽婆蹉尊者叫“小婢住流”，就是说：“你这个小奴才！赶快给我把水停止住，我好过河！”因为证果的罗汉过河，可以叫水不流的。他有这种权利，令水不流；没有水了，他可以走过去，有这种的神通。那么住流，这一定要河神来住流，所以他到那地方，就叫“小婢住流”。
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发表于 2017-4-7 16:12
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