地藏菩萨与九华山道场之三——地藏的称谓及涵义

佛缘深似海

地藏菩萨之名传入中国的时代，最早出现在三国曹魏时(220-265)安法贤所译的《罗摩伽经》（罗摩伽：“入法界”的意思）中。这部经卷上有两处提及地藏之名，“一即持地藏菩萨，二是比丘尼为诸菩萨说普依止清净地藏法门”地藏法门，即地藏菩萨救度一切众生的方式方法。这一名词也是首次出现在该经中。此后，随着梵文佛经的大量传入中土，汉译佛典中不仅地藏菩萨名字渐多，并且论述地藏法门的经文也逐渐多了起来。

地藏，梵文Ksitgarbha的音译，音译"乞叉底蘖婆”。地，指大地，富含能持、能育、能载、能生四种德行。大地这四种德行，佛教比喻为菩萨十地（菩萨十地：佛教术语。为大乘菩萨修行的十个阶位，指欢喜地、净地、明地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。），云“地地皆能持诸智法，培育圣行，能生种种法用”对此，竺摩法师依据《十轮经》和《本愿经》作了明晰的诠释：

一、经云：
“此善男子(地藏菩萨)，曾过无量无数劫（劫：“劫波”的简称，意为极久远的时节。古印度传说世界经历若干万年毁灭一次，重新再开始，这样一个周期叫“一劫”。后人也借指各种天灾人祸，即灾难。），于无量佛世尊所，发大精进，坚固誓愿：由此愿力欲成熟诸有情(指人世间芸芸众生)故，常普住持一切大地。”这即是住持德，言地藏菩萨为成熟一切众生，如大地普持一切生物。
二、经又云：
“譬如大地，一切种子，能令大地一切草木根须，芽茎枝叶花果，皆悉生长。”这就是生长德，言地藏菩萨生长众生的法身慧命。
三、经再云：
“ 譬如大地，一切种子，树山稼穑，地身众生之所依。此善男子亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。良由菩萨于不可说无量数劫来，散影分身，放光说法，恒处幽冥界内，常教六道众生，或以成佛，或久阶真因，或住声闻缘觉（声闻：即声闻乘，佛教术语。指修四谛法门，使来生超越三界，成为阿罗汉或辟支佛；缘觉，即缘觉乘，佛教术语，指修十二因缘，借自己的觉悟和智慧，使来生超越三界，成为阿罗汉或辟支佛。），或在天上人间。”此为培育德，言地藏菩萨的教化，为一切众生做所依止。

四、《本愿经·分身集会品与嘱累人天品》之中，地藏菩萨皆对佛祖承诺：“唯愿世尊，不以为虑!未来世界中若善男子、善女人于佛法中一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，于无上道，永不退转。”此即能载众生的负荷德。
佛令此娑婆世界（娑婆世界：即俗世，众生所居的世界。）至弥勒出世以来未成佛的众生，都嘱地藏大力包办救度，而大士毫无倦勤，一肩承当，足见他为众生服务之勤勇，所谓“欲为诸佛龙象，先做众生牛马”，故以大德来喻菩萨的智德，真是形容得恰到好处!
地藏的藏，即世人所说的宝藏、秘藏。佛教将此比做佛法的法身（法身：佛教术语。指三种佛身之一。三种佛身分别是法身、报身、应身。 ）般若(智慧)和解脱的三德秘藏。“一喻地藏菩萨与众生各具三德秘藏，而众生迷昧，不解不知，如宝藏之隐伏，尚待开发；今地藏菩萨，正有助成众生开发自家宝藏的大力。二喻菩萨已做过掘发的功夫，打开功德宝藏，正可利济失德的众生。三喻众生妄动，六贼（六贼：指眼、耳、鼻、舌、身、意，即六根。因认为它们是诱人烦恼的祸根，故称。）猖狂，无明（无明：即无智慧，是无知、愚痴或迷暗的意思，也是佛教所指种种贪欲、嗔恨、愚痴等愚蠢心理的迷惑之源。）暗覆，长劫沉沦，不知夜里明珠，常住妙宝，向外驰求，流浪往返。今菩萨出此三德秘藏，赎诸众生的法身慧命，故以藏为喻”。

《十轮经》说，地藏"安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，这就是佛经所说地藏名字的由来。另一说地藏是由印度古神话中的“地天”或“地神"转化而来。佛教在其创立和发展的过程中，广泛吸收了印度远古神话和其他宗教中的神仙。日本学者矢吹庆辉和真锅广济皆认为，地藏菩萨源自于婆罗门教中的“地天”。地天守护下方天地，有蓄财、疗疾、降伏怨乱等功能，本为印度古神话中的一位女神，被佛教吸纳成为男性地藏菩萨。

《小乘经》云：“妙庄王三女，长文殊，次普贤，次观音，一子即地藏。”如果引文《小乘经》中确有这段经文，那便是地天女神，被佛教吸纳后转为男神的注脚。唐代中国地藏菩萨像出现后，中外地藏造像，除了明成化年间(1465-1487)刻本《水陆道场图》中，存有一幅女身立像外，确也没有见过其他的女性的形象。《峚窖大道心驱策法》则云地藏菩萨的名字是佛祖取的，经文曰：“汝于无量无边世，佛与授记，名曰地藏。”


菩萨，是梵语"菩提萨埵"的简称。菩提萨埵，意思是觉悟众生。菩提是觉悟的意思，萨埵是众生的意思。菩萨是指用各种佛道去成就众生，而富有无上觉悟的慈悲者。

《大智度论》云：“一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提。其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵······菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三貌三菩提（阿耨多罗三貌三菩提：即是“无上正等正觉”的意思。）

故，为一切圣贤所称赞故，是名菩提萨埵。”菩萨与佛，都是信仰佛教的人士依佛法修行而成就的果位。佛，即"佛陀"的简称，原义指觉悟(大彻大悟)的人，具有大智慧的人。佛教谓修行已取得最高成果者，即依次具有"自行觉悟”、“能使众生觉悟”、“自觉觉他的智慧与行为都圆满”三个修行品位。

菩萨修行所达到的成就仅次于佛，具有"自行觉悟”、“能使众生觉悟”，但缺"觉行圆满"之品位。阿罗汉又次于菩萨，仅具自行觉悟的品位，故称"自了汉”。今人所称的法师或大德高僧，其修行趋向的果位，有很多不及于菩萨、罗汉，如不能为人解疑释惑，启迪智慧，化解苦厄，指明人生道路，则称其法师，难免是牵强附会，凿言逢迎而已。
另外，地藏菩萨见于典籍中的称谓还有多种：

A.“分身地藏”或千身地藏。信佛之人，大都知道千手千眼观音，很少有人知晓千身地藏之说。地藏菩萨能够分身千百亿，遍布于我们这个现实世界内。《本愿经》有专述地藏的分身集会品，说佛祖在忉利天宫演讲佛法时，千万亿分身地藏咸集忉利天宫：“尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧衹世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。”当时，佛祖舒展金色手臂，给百千万亿分身地藏菩萨摩顶。

佛祖要求地藏"分身度脱”众生，并说他自己为救度众生，也曾分身千百亿，“吾亦分身千百亿，广设方便”，进而列举了分身所现之形，如男人、女人、天龙、神鬼、天帝、梵王、转轮王、居士、宰辅、官属、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、声闻罗汉、佛、菩萨等身。地藏救度众生的办法就是"分身千百亿，你有多少众生，我就有多少地藏菩萨。

这就是每个众生里，地藏菩萨都与你在一起，这就是分身”，所以称作千身地藏。所谓"千身”，表示多的意思，并非实指。在西藏阿里地区的古格王国寺院殿堂遗址中，就发现了三头六臂的地藏如来二身像，塑像的年代相当于元代。九华山旃檀禅林亦塑造三身地藏菩萨铜像。其他地藏典籍也有分身地藏的记载。

B.地藏王菩萨。出自唐译《生心地观经》，这是地藏最通俗、最普遍、最流行的称谓。“佛无国土亦称王。，那么“地藏王”究竟何意?说他是新罗国王子，宋周必大《九华山录》云：“巳时至化城寺，寺宇甚佳，唐时新罗王子金地藏修行之地”。

清康熙二十八年李灿《九华山志·序》云：“唐至德间，新罗王子金地藏航海来后，得道显异而山益彰。”一说地藏前世曾以一个小国国王的身份来到世上度生；一说地藏就是阎罗王，进而主宰幽冥界，凌驾于十殿阎王之上，为统辖地狱十殿阎王的"幽冥教主”；一说佛祖涅槃之后，处于无佛的时代，地藏受佛祖的嘱托，在弥勒菩萨未降世为弥勒佛之前，教化众生，度脱人天，因而地藏是"补位佛”，或称“代理佛”，通俗地讲在佛教的无佛时代是由地藏来代理佛教教化；一说地藏愿力宏深坚固，超越所有的菩萨，是大愿王。凡此种种，故称“地藏王菩萨”。


在宋代余杭沙门释元照所撰集的《地藏菩萨慈悲救苦荐福利生道场仪》文中，称"救苦地藏王菩萨，悉心顶礼，冥阳教主，救苦导师，地藏王菩萨”。宋代施护译《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地（三摩地：即禅定的意思，或指心住一处而不散乱的境界。）分经》，其偈颂中云：“大普贤妙意，地藏世间主。”又元代沙罗巴译《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》，云：“大普贤妙慧，地藏持世主。”而佛教晚课本《蒙山施食仪》则称颂地藏为：“南无冥阳救苦地藏王菩萨。”


上述的"冥阳教主”、“世间主”、“持世主”，都与地藏菩萨是"代理佛、补位佛”的意思相似。而“冥阳教主”的称谓则完整地概括了地藏菩萨在无佛时代的使命，这就是救度"阴曹地府”和阳世间的所有众生出苦海，而并不仅仅是超度出冥，这也避免了对地藏使命的误解。C.六地藏。一行法师所著《大日经疏》卷五载有胎藏界地藏院上首六尊菩萨，即地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意，由此衍生出六地藏，并配以六道轮回、化导六道众生的六地藏菩萨。


《地藏菩萨发心因缘十王经》内，也列有六地藏，分别是：1.持如意珠执说法印的预天贺地藏。2.持锡杖持如意愿印的放光王地藏。
3.执金刚幢施无畏印的金刚幢地藏。4.持宝珠与甘露印的金刚宝地藏。5.持降魔幢与成辨印的金刚愿地藏。6.持锡杖与引接印的金刚悲地藏。以化导六道的六地藏在日本非常流行。由日本僧人抄录集成的《觉禅抄》经典图本，共126卷，成书于南宋淳熙三年至嘉定十二年(1176-1219)。卷七十一列地藏上、下两部。其下部六地藏像下归纳有对应六道的地藏名号：
1.地狱道大定智悲地藏，左持宝珠，右持锡杖。
2.饿鬼道大德清净地藏，左宝珠右与愿，即右手与愿印。
3.畜牲道大光明地藏，左持宝珠，右持如意。
4.修罗道清净无垢地藏，左持宝珠，右持梵箧。
5.人道大清净地藏，左持宝珠，右施无畏(印)。
6.天道大坚固地藏，左持宝珠，右持经。

《白宝抄》中的《地藏法杂集》内，载有显密二宗(显，指显教、显宗。密，指密教、密宗。两者均为佛教流派。显教是除了"密教”以外其他佛教流派的统称。显教重言行，密教重身心。一说显教为释迦牟尼为大众说法的内容，密教为释迦牟尼为自己亲属说法的内容)六地藏的称谓。其显宗地藏之称有两种，一是出自《莲花三昧经》：光味地藏、牟尼地藏、诸龙地藏、救胜地藏、除盖障地藏、日光地藏；
另一种称谓分别是：檀陀地藏、宝珠地藏、宝印手地藏、持地地藏、除盖障地藏、日光地藏。密宗亦有二说，一者同上《觉掸抄》所引，另一说为宝处地藏、宝手地藏、持地地藏、宝印手地藏、坚固意地藏、无印明尊地藏。但密教中最为流行的称谓还是金刚地藏，取坚固不坏，无所不摧之意。

D.延命地藏。出自《延命地藏菩萨经》。本经汲取了地藏诸经中有关地藏菩萨能使人延年益寿，免短命早夭的功德，说敬奉地藏菩萨可令"众病悉除，寿命长远”。

E.无能胜明王。《大妙经》(全称《大妙金刚大甘露军拏利焰鬘萨炽盛佛顶经》)，述说八大菩萨化身，地藏菩萨居其一，化身为无能胜明王。
F.大地藏菩萨。见于《六十华严·人法界品》、《八十华严·人法界品》、《普贤行愿品》等经。
另外还有"大愿地藏菩萨”(清代工布查布《佛说造像量度经解》)、“持地藏菩萨”(前秦圣坚所译《佛说罗摩伽经》)、“大悲地藏菩萨"(宋代慈贤所译《妙吉祥观门经》)等称名。
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