净宗法师：十方诸佛等护念念佛行者

老泪纵横

这是根据《阿弥陀经》的经文意义，但引用的是善导大师的《观念法门》、《往生礼赞》。「护」是保护，「念」是忆念。十方诸佛保护、忆念称念南无阿弥陀佛名号的人。
如果不是念佛的人呢，就得不到保护了。不是念佛，那你要达到菩萨的级别，才受十方诸佛的护念。经典都有明说的：在凡夫地，得不到护念。
  《观念法门》云：
又如《弥陀经》说：
    若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生，
一心专念阿弥陀佛，愿往生者。
    前面这一句是善导大师解释上面《阿弥陀经》那一段经文。把「善男子、善女人」的「善」字略掉，「若有男子、女人」，就通指一切人，怕人家误解说「善男子、善女人才有份，那我可能没有份……」所以略掉，经文讲的「善男子、善女人」是指念佛众生，称为「善男子、善女人」，所以不矛盾。「若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生」，即是解释前面「若一日……若七日」，「若」是不定词，和《无量寿经》里的「乃至十念」是一样的意思。「乃至十念」是从多到少，「若一日……若七日」是从少到多。底下说「及尽一生」，你不止七日七夜的寿命，还有八日、九日……就是一生的寿命；如果不到七日，一日就命终了，就是「若一日一心不乱」；二日命终，就是「若二日一心不乱」，依此类推。若半日命终，那就「半日一心不乱」；若一小时、若十声、若三声都一样。
    「一心专念阿弥陀佛」把「一心不乱」解释为「一心专念」，和《无量寿经》「一向专念」的意思是一样。这个谁都做得到，这个并不难。
一心之义
    关于「一心」，有二种解释，一个是安心方面的，一个是功夫上的。净土宗都从安心上来解释，圣道门因为不了解净土门的安心，总是从功夫上来理解。
    「安心」就是说，「我一心一意靠倒这尊佛，不改变，没有二心」，这叫一心，谁都做得到。比如父母对儿子说：「你要一心读书。」他就不会问父母「我怎么一心读书？除了读书，我心里面还要想别的事，放学回家路上，看见一只蚂蚱，我还在那儿玩了一下，这算不算一心？」这孩子不会这样问的。领导对部下说：「你要一心工作。」这都是我们做得来的，是要安心，然后好好来做这件事情。佛告诉我们说：「你要一心念佛，你不要想七想八，你不要怀疑念佛不能往生。」你好好念佛就好了，这叫一心。
    「功夫」的一心是什么呢？就是我念佛、我行持的功夫达到事一心不乱、理一心不乱。事一心不乱就证得阿罗汉果位了，理一心不乱就是达到登地菩萨果位了，破无明、证无生法忍了。那没有一个做得到的。所以，那样的解释，不是我们凡夫做得来的，也不是净土宗的解释。这一部《阿弥陀经》是释迦牟尼佛为五浊恶世众生说此难信之法，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，众生都善根薄少，哪能达到事一心、理一心不乱呢？佛说法被机，决定不会要求凡夫做你做不到的事情，就是叫你要一心念佛。所以，善导和尚解释说「一心专念阿弥陀佛，愿往生者」，这样就对了，我们都做得到。
    所以，同样的经文有不同的解释，不同的解释引导不同的修行。解行不同，专杂有异。我们依弥陀示现的善导和尚的解释，是最稳当、最正确的。
诸佛护念
    此人常得六方恒河沙等佛共来护念。
    这样的众生就日夜获得东方、南方、西方、北方、下方、上方各有恒河沙等诸佛共来护念。有多少佛呢？经中经常比喻说「恒河沙」，恒河是印度的一条大河，跟我们中国的长江一样，几千里长，四十里宽的河床，都是细细的沙子，非常的细，金色的沙子。一把沙子有多少粒，数得过来吗？一把沙子可能不知多少万粒了；那么，房子那么大一块地方，沙子有多少呢？数不清了；那么四十里宽、几千里长这么一条河流两边的沙子是多少粒？那就数不清了，所以，经中经常用「恒河沙」来比喻。恒河沙等佛都来护念，东方有恒河沙的佛也来护念，南方、西方、北方、下方、上方，六方都来护念。我们一个小小的凡夫，就称念六字「南无阿弥陀佛」，得到这么多佛的护念，你还不满足，这就叫不知好歹了，你就不知道念佛法门的尊贵了，再学别的杂行杂修，不得诸佛护念，你多可惜啊！
    故名护念经。
    所以这部经又叫做护念经。经中这样说的，「汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经」，为什么叫护念经呢？善导和尚解释说：「念佛之人，六方恒河沙诸佛常来护念，所以叫护念经。护念之意者（护念的含义什么呢？），亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病，横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。」诸佛菩萨来护念，恶鬼、恶神就远离了，不能得到报复的机会。

dtu123

顶礼法师，南无阿弥陀佛

whz799

南无阿弥佗佛！