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觉性以生灭呈现光明灿烂，觉性以纯澈裸然展现大爱包容，当心识凝固觉性，明性形成心灵，空性幻现虚空，光明幻现世界，三界幻影倒影无生法界，在无明心中，形成时空世界最初的倒影。 倒影是心识相续的分别惯性，世界是妄想觉受的记忆轮回。 在惯性中，不随惯性走的就是清醒；在记忆中，不随记忆回忆的就是纯澈。 在心灵观察现象的清醒中，清醒中的明澈，不随现象而分别。 在心灵觉察感受的明澈中，明澈不随觉受而感知，觉受中的放舍是觉照。 现象挂不住观察中的清醒，现象带不动清醒中的明澈。 清醒的观察中，本来没有所观察的现象，现象犹如云雾消散在观察的纯澈中。 观察的纯澈中，本来没有观察者，犹如虚空挂不住云彩，云彩消散，虚空本无生灭。 无生即不可得，不可得即无取舍，心离取舍，即离分别，心离分别，则存在感即错觉。 错觉失去了，支持错觉存在的对境，分别识熄灭了，存在感错觉当下灭除。 犹如玻璃瓶被打碎了，瓶中的虚空，与外界的虚空融为一体。 或者说，虚空本性一味，只因心灵对虚空的分辨，形成了虚空存在感，分别妄想割裂了圆纯虚空，将无所得、不可得、不可说的空性，塑造妄言而成为了虚空相，这就是“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”。 心灵深处的观察，熄灭了所观察的身心妄想，妄想熄灭了，观察者本来无生。 清醒心与所观察的现象一同熄灭，明澈与所觉受的体验一同熄灭。 身语意脱落，觉照与所觉，观察与世界，自我与众生，光明与黑暗，都如梦境般融化。 而伴随光明普照十方，周遍三世的明性，却脱落了光明觉照，与所照世界的束缚。 明性离生灭，离生灭即性空，性空则无所得，无所得即无所生。 归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同轮。——《楞严经》 性空离见，无所见而遍见，无所觉，而寂照圆觉。 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。——《金刚经》 觉醒心灵本来的面目，就解脱了根尘相对，妄业相续生死轮回，就是众生觉醒了佛。 你就在过去未来无始劫中，超越了生灭相续缘起，正等觉，正遍知了身心世界实相。 无量劫绑架你、欺骗你、奴役你、鞭打你、伤害你的六根、六尘、六识，这些伪装成你亲密爱人的因缘业果，将随着你心灵的觉醒，心光照破六根，熄灭六识，清净六尘；贼子们会俯首帖耳、恭恭敬敬、圆满如意的服侍圆满觉心。 凡夫身心中，我执识，就是心灵对自我的觉受认知，将转化为“平等性智”。观自我与他人，寿者与众生相，皆是因缘和合，缘起性空，性空无所有，故而平等。 而我们的意识，头脑中的意识分别，转化为“妙观察智”，因心灵脱落了意根，不被意识分别牵引，迷惑的心灵，脱落了意识与心识之间的相续，心识如幻不可得，意识如梦无所得，无所得即清净，不可得即圆满，故意识转为“妙观察智”，善分别善恶诸法，性空无住，居第一义而不动。 而肉体的眼、耳、鼻、舌、身，因心灵觉醒，明空觉照，照破色、声、香、味、触尘境，六根尘境无法掩盖蒙蔽觉醒心，觉心转眼、耳、鼻、舌、身根功用，为“成所作智”，五根功用犹如镜子一样，清澈纯圆，身处五蕴六尘之俗世，身心内外清清朗朗，明明了了，累世妄念习气，于身心中川流不息，身心如圆镜明晰，刹那间念头体验中，累世劫因果明晰洞照，毫厘无差。 我们形成心灵，对心灵最初形成的分别，因分别而现存在感，就是阿赖耶识。 觉性困顿，执幻为实，觉成分别识；明性取明相，明染幻垢而生光明相；空性疲倦，错觉成虚空，舟行岸移，取舍成世界。 心离分别，则取舍性幻，幻性本无生，无生即无灭，无生灭即无来去，离来去即当下，当下无所得为清净，清净无所挂即随顺，随顺无所住即周遍，周遍无阻碍即圆觉，圆觉本无所觉，无所觉即不可说，无所得当下清净，不可得随顺万法，毕竟空如如不动，究竟空圆满无碍。 阿赖耶识，虚空错觉粉碎，虚空性本无可得，不可得则无染无垢，渗透生灭缘起，随十方三世众生，生生死死，而于生死中无生无灭，随顺世界因缘轮回，于无始劫微尘宇宙中，随顺因果缘起，而于因缘中无取无证，心离生灭即圆满，心离取舍即圆觉，阿赖耶识即成“大圆镜智”。 凡夫身心中，贪嗔痴三毒，无量亿妄念，七情六欲，五欲八苦，生老病死，都将成为宣说如来正眼法藏之金刚护法，成为无量众生解脱烦恼，善巧方便熄灭痛苦，度脱无尽灵魂出生死六道，所现的普度慈航法船。 八识心王，心觉，种种法尽是佛法；心迷，种种法皆是轮回。 心法本空，法空心落。 法不可得，法法是佛法。 心不可得，心心是佛心。 烦恼即菩提，生死性涅槃，此岸即彼岸，轮回自解脱。
——转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a00102wqiv.html
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发表于 2017-3-26 17:22
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