这一部经都是佛名，这部经就是为我们解释「南无阿弥陀佛」这一句名号。

郭迎金

这一部经都是佛名，这部经就是为我们解释「南无阿弥陀佛」这一句名号。

净空法师

　　所以，我们也能够体会得到，这个世界上多少众生从地狱来的，地狱罪受满了，又回到人间来，饿鬼道的报尽了，也能生人道，畜生道亦复如是。到这个世间来，又遇不到圣贤伦理的教育，他还带著恶道的习气，那么问题愈来愈严重。这一生得人身，来生又回到三途，回到三途比他上一次还要苦，这都是事实真相。我们能体会到，那些能看到的人多么寒心、多么恐怖。怎么救他们？阿弥陀佛比我们想得周到，四十八愿也是以他们为主要帮助的对象，这一生当中只要能「闻名发心」。

　　从这个地方我们就能够体会到，释迦牟尼佛的法运一万二千年，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，最后一万年叫末法时期。第一个一千年距离佛灭度还很近，佛的法还没有变质，这样传下来。所以佛说只要持戒他就能成就，正法时期，戒律成就。到像法，第二个一千年，持戒就不行了，持戒不能成就，得修定，只有修定才能够了生死出三界。到末法时期，第三千年开始的时候，末法我们现在已经过了一千年，往下还有九千年。这个一千年还算不错，大小乘形式还存在，成就的人不能说没有，很少，所谓凤毛麟角。末法第二个一千年之后，那就是我们现在这个时代，我们遭遇到这么大的苦难。黄念老他老人家年岁比我大，学佛比我早，最难得的是亲近善知识，家教渊源好。他老人家告诉我，往后，就是从今往后，除净土之外，无论学哪个法门都不能成就。他给我说这句话我相信，我能够理解，为什么？八万四千法门，门门都要断烦恼，你才能成就，那烦恼容易断吗？头一关，破身见，有几个人能做到？这第一关。也就是说，不再执著这个身是我，这头一关。念念没有把我忘掉，你就出不了轮回。

　　轮回从哪里来的？轮回从我执来的，只要你认为有个我，你就出不了轮回。《金刚经》上说得很好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你才能突破这一关，证得小乘须陀洹果，大乘《华严经》里面十信位初信位菩萨，就是入门，这是佛一切经论里头都是这个说法。我们想到这个问题就知道，八万四千法门，不是法门不好，法门平等，无有高下，我们做不到，问题出在自己，不是法门的问题，真做不到。自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢，真能放下吗？放不下就入不了门。所以往后末法这九千年，包括我们现在，这九千年我们现在才过三十七年，明年三十八年，除了念佛求生净土之外，没有门路可走了，这我们必须得认识清楚。罪业深重不要紧，弥陀有这一愿，这一愿就是保证我们造作无量无边罪业，只要我们忏悔、只要我们悔过，也能往生。这确确实实四十八愿度尽法界一切众生，这个愿力之殊胜不可称量！

　　我们真正想往生的，这一愿所说的实在就是对我们讲的，我们就是这一类的人，所以要知道悔过。此地讲闻名，不仅是名，这一部经都是佛名，这个名，阿弥陀佛什么意思？这部经就是为我们解释「南无阿弥陀佛」这一句名号。前面我们做报告的时候说过，十八愿是十念必生，第十八愿展开就是四十八愿；换句话说，四十八愿就是解释这一愿的，十念必生的。这一部《无量寿经》就是解释四十八愿的，一部《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的，世尊四十九年所说的一切经，就是解释《大方广佛华严经》的。从这些地方去思惟、去观察，才晓得名号功德不可思议。真正参透，真明白、真清楚了，我们才晓得整个佛法就是这一句阿弥陀佛，我们这才死心塌地，认真的执持。心里面有阿弥陀佛，把其他的放下，这是真正悔过向善。起心动念跟《无量寿经》相应，跟四十八愿相应，念念不舍，那就是植德。我们在种植德本，凭这个求生极乐世界，完全是依据名号无比殊胜的功德，「临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道」，这个意思要晓得。如果临终时没有阿弥陀佛四十八愿加持，你决定堕三恶道，现在你是得佛愿加持。

　　这都是蒙佛愿加持，我们不至於堕三恶道。你看离开了阿弥陀佛，我们要冷静去反省，我们的一生思想、言行，就是造的这些业，应不应该堕三恶道？认真反省，自己就知道了。我们不想堕三恶道，就得学莹珂法师，真正忏悔，改过向善，念佛求生净土，真的往生了。往生西方极乐世界，不但不堕三恶道，超越六道轮回，还超越十法界，这种殊胜的功德利益，诸佛如来都说不尽，这是事实真相。「是为本愿之殊胜慈德也」，这是阿弥陀佛无尽的慈悲，对於法界虚空界六道三途里面造作罪业的众生伸出援手，只要造作深重罪业的这些人，能信、能忏悔、能发愿，个个都得救。真是佛门常说的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话用在净宗、用在阿弥陀佛，那是究竟圆满。「故云四十八愿，愿愿皆为众生，大悲慈父，恩德无极，我辈佛徒，当何以报？」我们今天读了这个愿文，阿弥陀佛是用什么样的心来对待我们，我们要知道感恩、要知道报恩，不能依教奉行，那就辜负了阿弥陀佛。如果感恩，那怎么报恩？念佛求生极乐世界就是报恩。阿弥陀佛确确实实希望我们快快的回到极乐世界，早一点证得圆满的佛果。

　　我们再看底下一段。「愿中系念」，这是经文上讲的『闻我名号，系念我国』，小本《弥陀经》上也是翻的一心系念，「指心念系在一处，不思其他」，这叫系念。我们今天讲一心专注，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，也就是说一切都放下，这叫系念。一心不乱我们做不到，在佛法里那是圣贤功夫，事一心不乱，须陀洹以上，理一心不乱，法身菩萨，大彻大悟、明心见性，我们真做不到。但是一心系念行，我把杂念都放下，我只念阿弥陀佛，我只念这一部《无量寿经》。一部《无量寿经》、一句佛号，你认真去念，真求往生，三、五年一定成就，不要很长时间，关键在放下。心里面还有忧虑、还有牵挂，放不下的，那就是障碍，真正彻底放下，你什么障碍都没有了。

　　「如《观经》曰，应当专心，系念一处，想於西方。」这是《观无量寿经》教给我们念佛的方法，他用的方法叫观想。《楞严经》大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆佛就是此地的系念一处，心上有佛，念佛，口上有佛，身口相应，这叫真念。无论遇到什么境界，善缘恶缘、顺境逆境，就这一句佛号。顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，学著不被外面境界所转，我们的功夫就得力，功夫就成就了。这个法门不要很深的功夫，一念相应一念佛，临命终时，十念都往生。只要真正能够做到一心系念，我们就能够知道，可以自在往生。如果你还有寿命，你不想要了，我现在就要走了，行不行？行，阿弥陀佛会来接你。你寿命到了，你感到众生太苦，跟阿弥陀佛说，我再多住几年，我不为自己，为这些苦难众生，劝导他们。能不能再多住几年？能，佛会常常照顾你。古人能做到，现在人也能做到，重要的，这三句话是真重要，「应当专心，系念一处，想於西方」，别想别的，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。《遗教经》上佛说，「制心一处，无事不办」，我今天制心一处就是求生极乐世界。