大方广佛华严经感应传（白话）

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1、西域（印度）无著菩萨的弟弟天亲论师，年少时就学习内道（佛法），精通五部律（即昙无德、萨婆多、弥沙塞、迦叶遗、摩诃僧祇等五部所传持之五种小乘律）。开始学习的是小乘佛法，造小乘论五百部，无著可怜弟弟天资聪颖却不发大心，深爱小乘非议大乘。于是方便示现生病，让人将天亲叫来，以善加诱导，为弟弟广说生病的业因。天亲于是高声读诵无著给的维摩经、法华经、涅槃经、华严经等。无著凝神谛听，又喜又悲。天亲看了几天经后，有了体悟，才生起对大乘的信心，深敬华严一乘是诸佛境界，便舍弃小乘转向大乘。深切后悔自己以前的（轻慢诋毁大乘）罪业，想用利刀割掉舌头来忏悔前罪。此时无著告诫道：“以前你用口来宣扬不了义的小乘，诋毁大乘，如今还应该用口来赞美大乘，自然灭除往昔重罪，割舌有什么用呢？”天亲于是入山，受持华严经，后来造十地论（来诠释华严），当不懂经义时，就来问无著，无著也不明白。无著于是去兜率天（即知足天）请问弥勒菩萨。如此，十地论刚写完，大地震动。十地论大放光明，照数百里，举国都庆祝此异相。广说如无著传记载。



2、元魏时并州僧人灵辩，童子时便出家，精心佛乘，专修华严。那时没有华严的注疏，每当不懂经义时，无处请问。于是他庄严道场。顶戴华严。日夜不卧，行道六年。以致足破血流（也不停止），哀请文殊菩萨加被，发愿通达华严奥义，这样精诚无二，没有懈怠。忽有一夜，感见文殊，并完全领悟到华严法界的要义。即入三昧，回忆当时情景，宛如眼见耳闻一般心领神会。以前不明白的现在都通达。于是在并洲西县的兄山中，造华严论一百卷。



（注：此段原文晦涩，翻译参考了《清凉山志》。据《清凉山志》记载：灵辩三年行道，不退初心，一晚在松树下座，忽然心光凝湛，见一异僧摸顶说：“你这么长久勤苦，当以信心入三摩地。”恍然如梦，醒后完全通达了华严，造论百卷解释华严。）



3、东晋时沙门支法领幼年出家，精进修行，志向远大。悲叹释迦牟尼佛灭度后正法急速衰败。便想去印度寻求一部圣典。当他走到于阗（今新疆和田附近）时，忽然遇到从西而来的三藏一乘法主：佛驮跋陀罗,汉译为觉贤。觉贤是释迦族的甘露饭王的后代。已证得阿那含果，即当第三地菩萨。



(注：此处是忠实原文而译，华严梵本传来有不同记载。且小乘三果是否即是大乘三地菩萨，存疑。据法藏大师的《华严经传记》记载：觉贤圆寂前手屈三指。可能与此有关)。



觉贤带来华严梵本三万六千余偈。如果经中有所不通，觉贤便升到兜率天，请问弥勒菩萨。支法领哀请觉贤慈悲去震旦（即中国）流通华严。觉贤便应邀来到京师（长安）。行住坐卧与凡人不同，有时从窗户间穿行，出入无碍。一起住的僧人都很惊讶。以为是魔，众僧便问觉贤说：“法师得到什么过人的法吗？”觉贤说：“我现在已得。”诸位法师（不信，以为他说大妄语，犯根本戒），于是召集京城僧众，按羯磨法摈除他。这时觉贤便收起衣钵升空，现各种神通，坐着向南像鸟一样飞向扬州。众僧惊愕后悔，但已追不上。



以义熙十四年（即公元418年）三月十四日，于建业（今南京）谢司空寺，建造了护净法堂，翻译华严经。正在译经时，堂前面忽然出现了一个水池，每天早晨都有两个青衣童子从池里出来，在经堂中洒扫研墨给待，晚上又回池中。相传释云，此经以前一直在龙宫，龙王为了庆祝翻译华严经。便亲自给侍。因为这个原因，后来此寺改名为兴严寺。一起翻译的有沙门惠业、惠严、惠观等人为觉贤润色持笔。昊郡的太守孟顗、右卫将军褚叔度等为施主。到元熙二年（即公元420年）六月十日译完，后来到大宗永初二年（即公元421年）十二月二十日与梵本的校对完成。



刘宋王请求那跋陀罗讲此经。求那跋陀罗不精通汉语，不能完全讲明经义。便入道场念观世音菩萨。不到七天，便梦到（一人切掉）自己的头，换了汉人的头。醒后就精通秦言（即陕西话，当时的官方语言）。当时人称他为换头三藏法师。（注：按《高僧传》记载，这是求那跋陀罗（即四卷楞伽经的译者）的经历，并非佛陀跋陀罗，这段文字存疑。）



佛陀跋陀罗初到关中时，问鸠摩罗什法师：你所译的是什么经论？鸠摩罗什答：法华维摩等经，中论十二门等论。觉贤说：如你所译。未出人度外。何足广置大名。时关中都称三藏为大论师。

有一天秦王姚兴。请觉贤于东宫讨论。座下学士三千多人。释家有生肇、融睿等人。儒家有谢灵运、费长房等人。都没有人敢提问。鸠摩罗什于是高声问道：“你以何为正见？”佛陀跋陀罗三藏说：“见一切法空。”罗什问：“既空何所见？”三藏对道：“见空可非无见。”罗什说：“空可见吗？”三藏说：“空不可见。”罗什又问：“你是怎么破色空的？”三藏说：“色无自体，众多微尘聚集以成色，拆色到微，所以色空。”罗什说：“你以拆色到微，以令色空，为什么不接着破极微空？”三藏说：“众人都以方分，分到最后极微也空，我却不然。”罗什问：“你怎么认为？”三藏说：“由一微故有众微。由众微故有一微。微无自性。何折之有？”



鸠摩罗什听后，一时回答不上来。便不再问。这时大家都不懂三藏讲的一乘深意旨。又宗辅鸠摩罗什的人说：三藏没有回答。于是停止讨论。三藏回到住处后，生肇宝云等人，又想问下刚才谈的义理，鸠摩罗什为什么不知道。三藏说：这个义理很难明白，我说的又很简单，鸠摩罗什自然不能明了。鸠摩罗什后来又自己前来问其义理，答终莫之究。幽贞问。此什公论录于一乘。有道形沙门。欲同窥一乘之论。俱闻三藏之说故。附出此中。



4、北齐的惠炬法师，从小便厌离俗世，长大后研习华严经，十五六年里在道场中六时礼拜经行。昼夜诵持华严经，无有懈怠。一天梦见一个童子，自称是善财，告诉惠炬说：“法师既然能如此精研华严，想探究佛境的话，明日向南走，我给法师聪明药，让你悟得经义。”惠炬法师第二天早上将梦境告诉诸僧，便香汤沐浴，穿着干净衣服，手拿香炉，归命三宝，祈愿梦境能满足实现。于是和童子向南走，心口专一的念文殊菩萨。走出数里，忽然看到一个水池，方圆半里，围绕着岸边有很多杂花，花里有菖蒲，童子示意此菖蒲便是聪明药。于是跟着童子进入水中采取。忽然得到一根大如车轴，回到寺里合成丸药，才服了像枣那么大，便感觉轻安神爽，日诵万言，因此精解华严。造此经疏十多卷，讲经五十遍。



5、大唐永微年间（公元650年－公元656年），有位玄智居士。华严藏公（华严三祖法藏）的同学，年少时便参道，五经三藏内道皆通达，专修华严，住在方州山中。六十多年诵经不辍。开始吃的是松叶，大概过了十年，感得地上涌出清泉，足够使用。山林里生出上好的水果，树上结满了果实，远近都能采到。下大雪时，因为道路不通，存粮吃完时，便有山神送药来，药形如醍醐，味道比乳还甘甜，吃上一勺七天不饿。而且还可以增加心力，身轻目明。如果在晚上礼拜读诵，自然会出现灯，白天诵经，则众鸟都围过来听，山神眷属也现身围绕。异香时来，奇果常到。有时在晚上诵经，口放光明，可照及四十多里，都成金色。远近的人都很惊异。有人寻光明一直来到山上，只见居士诵经时口中大放光明。在居士九十二岁时无疾而终。在荼毗时，牙齿变为舍利，获数百舍利，都大放光明，数天不熄。舍利被四众弟子整理起来，立塔供养。