净宗法师：应该来专修念佛

老泪纵横

「贪瞋诸见烦恼来间断故」，「贪」是指贪心，「瞋」是指瞋恨心，「诸见」是种种的见解，我见、身见、边见……总之是邪见，「烦恼」，贪瞋诸见，自然有种种烦恼来间断。若行杂行之人，就一定被贪瞋诸见烦恼来间断，所以，行杂行之人都要强调心中要如何真实、要如何清净，因为他是靠自已的修行功德去往生，如果有贪瞋烦恼的话，就会破坏修行的功德，所以，一定会间断。而念佛之人难道就没有贪瞋烦恼了吗？有。虽然有，但是不能间断──念佛之人虽然有贪瞋烦恼，但是不能间断。为什么呢？因为我们是不顾贪瞋烦恼，我们并不是特别在意如何对治贪瞋烦恼去往生，而是仰乘阿弥陀佛大愿业力去往生。就好像我们乘船过海一样，虽然我们眼力不足，也不善游泳，但是，对我们不构成障碍，为什么？我们乘托船的力量去过海。那如果靠自己过海，就要善于驾驶，善于游水，如果做不到，就不能到达彼岸。所以，行杂行之人是行难行道，一定要熄灭贪瞋烦恼。
        第九点，「无有惭愧忏悔心故」，善导和尚告诉我们说，杂行之人是无有惭愧忏悔心，所以，难得往生彼净土。什么是惭愧心呢？就是知道「我某某人，修行的力量非常薄弱，靠自我的力量不能出离三界六道」，所以心发惭愧，「我某某人很差，知道自已修行浅」。什么是忏悔心呢？知道自己罪业深重，无量无边，内心真实忏悔。为什么说杂行之人没有惭愧忏悔心呢？你看杂行之人，他每天也拜佛，拜佛的时候，在佛的面前也说「我某某很惭愧呀，我某某很忏悔呀……」似乎也有惭愧、忏悔心啊，这是比较而言的，比较专修念佛的人，他就是没有惭愧忏悔心。为什么呢？因为如果你真有惭愧心，知道靠自己的力量不能解脱生死轮回，那么，一定会仰投佛的愿力，仰投佛愿就一定会专修念佛。你一方面说「我很惭愧不能修行」，另一方面把阿弥陀佛大愿业力六字名号推到旁边，靠自已的力量使劲修，这叫做有惭愧心吗？这叫没有惭愧心；什么叫没有忏悔心呢？如果你真实体会到自已罪业深重，无量无边，靠自己的力量绝对没有办法出离六道轮回，那么你一定会投靠南无阿弥陀佛不可思议功德名号，念念称名常忏悔，念念称名消除一切罪障，可是现在，口中说忏悔，而内心里边怀着一颗骄慢的心，并不是仰投佛愿、乘佛愿力，而是妄想靠自己浅显的、薄弱的、微少的、有漏的修行功德欲出离生死，所以，此人是无有惭愧忏悔心。
        打个比喻，好像一个人来到大海边，看见大海茫茫无际，他想过海，然后他在海边说：「我很惭愧啊！我没有力量游得过去啊！哎呀，我确实力量很差！」说完这话，他就跳进大海使劲游水，想到彼岸去。那么，这个人是真正懂得自己没有力量游过海吗？他是在那里谦虚一番，然后自己再下去游水。
        「大海」代表我们的生死轮回，我们说：「哎，我很惭愧啊！我没有力量出生死轮回，我要靠佛。」话说完之后，又不去专修念佛，然后自己去修行了，妄图靠自己杂行杂善的力量超越无量劫来的生死广海──这是不可能的！
        所以，大家要了解自己的根性，应该来专修念佛。
        如果是专修念佛之人，就会系念相续，忆想不间断，回愿殷重真实，贪瞋诸见烦恼不能间断，是有真实惭愧、忏悔心。这可以翻对而知。
        善导大师《往生礼赞》原文后面还有四句，《略要文》中没有录，这里补充来说明。
        十、「又不相续念报彼佛恩故」，杂行之人他不是相续念报彼佛之恩，他都没有体会到阿弥陀佛有什么恩德，所以他要杂行杂修，如果知道阿弥陀佛的恩德（「你专称我的名号，如此简单易行，决定往生我的净土，乃是我所成就不可思议六字名号的功德，令汝等罪恶凡夫往生极乐净土」 ），他就决定不会舍掉弥陀，去念其它的佛菩萨，或其它的经咒、修行其它的法门。
        我再提醒一点，我们不是排斥其它佛菩萨（佛弟子绝对不可以那样），也不是排斥其它法门，绝对不可以。只是说修行净土法门，有诸佛的通规。诸佛都告诉我们要专念弥陀名号。
        你想想看，如果某某人对你有恩德的话，你会不会经常想念他？一定的。比如说你落水了，他把你救起来了，他当然是你的救命恩人啦，你过年过节当然都要去了。结果过年过节你不到他家去，然后到隔壁家，那个是局长，官比较大，你这个人就没有味道了──他救了你一条命啊。那么，这样就是不知道对方恩德的深重。
        不知道父母恩重的人，他就不会忆念父母。知道父母恩重的人，就会经常忆念父母。不知道阿弥陀佛恩德深重的人，才会杂行杂修。若知彼佛恩德深重，一定会专修专念。彼阿弥陀佛之恩德，亦是十方诸佛之恩德。能往生彼佛之净土，即能够拜见十方一切诸佛，无有不足。
        十一、又说「心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故」，既然杂行杂修，必然心中轻视、看不起专修念佛，以为专修念佛没有什么了不起，往生把握也不大。他虽然也在那里修行，但是他的心不是和解脱生死相应，不是和往生极乐、弥陀本愿相应，他是和名利相应。为什么说和名利相应呢？这个不分析大家不一定知道。我们学佛的人，我们都不愿意求名利了，求名利干吗学佛呢？确实是这样的，但是一分析呢，祖师不会讲错。我们就来分析一下，分析我们各位自己。比如说你来念佛，念佛是人家瞧不起的法门，为什么呢？老太婆都会修啊，有什么了不起呀？「你会念佛，我也会念佛，我念佛之外还会诵某某经。」噢！那么人家肯定赞叹你啦，「某某居士，你会修行！」你听到之后，就有点名誉感啦，洋洋得意了，结果从此之后，你就更加杂行杂修。人家读一部经，只杂了一部，你呢，为了名誉，你读十部经，就杂了十部，还要读四十部、五十部，幸亏没出家，要出家就成了一个杂行的专家了。所以，杂行之人有这样的缺失。
        那我们念佛人，一般来讲，不容易高傲，不容易和名利相应（当然，心不正的人也有）。怎么讲不容易呢？说起来就会念佛，又不会修密，又不会参禅。比如说我们做为出家人，如果能搞一点神通，然后讲讲这个那个，人家就觉得「这个法师很会修行，懂得很多」；「你就只会讲几句念佛，谁不会啊？我也会讲，谁都会讲！」你会讲，你不一定把它落实下来，不会讲而能够把它落实下来的人非常稀有。「念佛往生」谁都会说，但是心中真正相信念佛一定往生而来专修念佛的人还并不多见。嘴上大家都说「念佛往生」，可是心中却挂了一个很大的问号，「念佛一定往生吗？应该这样念佛才可以往生吧，应该加上读经等等才可以往生吧……」每个人心中都这样疑惑着，都这样怀着一颗杂行杂修的心。所以，在往生极乐的道路上，走得是摇摇摆摆、步履蹒跚，并不稳当。如果这个时候将你一拉一拽，马上就改变法门了。
        十二、「人我自覆，不亲近同行善知识故。」杂行的人，人我是非特别多，既有高慢心、名利心，以怎么能放下架子亲近请教念佛往生的善知识呢。他眼中也看不到善知识，他自己就是善知识，或者有人比他更杂，他反而认为是善知识，趋之若鹜。所以下面：
        十三、「乐近杂缘，自障障他往生正行故」，杂行的人非常喜欢去凑热闹，听说哪里来了一个有神通的人，他马上喊了一大帮人：「嗨！去了，到那里去，去拜某某。」他是不是学净土法门的不管，因为他有神通嘛！大家都羡慕他的神通了，把专修念佛就放到一边了；听说哪里来了某某大师、活佛，可以灌顶，「轰！」一窝峰又跑去灌顶了。如果你是修密宗的，跟他结缘，当然是很好的。那你是学净土法门的，你结这样的缘，杂缘太多，而且不仅自己去，还拉了一帮人，这叫「自障障他往生正行」，障碍了自己和别人的往生正行。你看，五种正行里边，有没有说灌顶、加持作为正行？没有啊！除此五种正行之外，其余一切，在净土门中，通通称为杂行。如果修密宗的，那么，有你相应的善知识、上师来，你去接受他的法，接受他的开示，对你来讲，那不算杂行，你本来学密宗。如果在净土宗，那就算杂行了。
        在这一切法门当中，哪一种法门最容易修持、解脱最有把握呢？那还是净土宗。大家既然选择净土宗，就不要再攀那些杂缘，更不要引导人家一道去，佛法非常不容易的，免得你将来要背一些因果。
专杂有异
        接下来第三段：「余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异」，「余」就是善导和尚自称。我近来亲自见到，亲自听到，「诸方道俗」，各地出家人、在家人，「解行不同」，他们对于佛法的理解不一样，对于净土门的理解也不一样。因为理解不一样，修行的方法就不一样，叫「解行不同」。比如说，我们依善导和尚理解的，净土宗是阿弥陀佛选择的本愿，净土念佛是释迦牟尼佛出世的本意，专修念佛是正定之业，决定往生。这是我们的解，我们也这样去做、这样去行。可是有人不这样解，他认为专修念佛往生不定，一定要如何如何杂行杂修才更有把握。他有这样错误的理解，就有错误的行持。所以，我们学净土宗这个解，不是我们自己内心随便可以解的，一定要依据佛经、祖师的解释作为我们的领解，依祖师的智慧作为我们的智慧，依佛法的智慧作为我们的智慧。「解行不同，专杂有异」，怎么不同呢？或者是专修念佛，或者是杂行杂修，这是有所不同了，在我们周围也看得到，有人专修念佛，有人杂行杂修，就是理解不同。
        我们这次来共同学习，是让大家的思想都能统一到净土法门的正确轨道，不被其它的理解、其它的异见所左右、动摇。
        「但使专意作者，十即十生」，虽然说有专有杂，可是所见到的结果呢，只要是专修念佛的人，叫「专意作者」，「十即十生」，十个就有十个往生，百个就有百个往生。
        「修杂不至心者，千中无一」，杂行杂修的人称为「不至心者」，不是真实心愿往生净土，所以叫「修杂不至心者」（如果你真心愿生净土，一定会专修念佛）。那么这样的人，一千个当中没有一人往生。
        大家都愿意往生净土吗？（「愿意。」）是愿意选择千中无一的办法，还是选择百即百生的办法？（「百即百生。」）百即百生是什么办法？（「专念阿弥陀佛。」 ）那你们今天回去以后应该怎么做知道了吧？如果别人回来告诉你「哎！你跟我后面杂行杂修，功德很大」，你愿意吗？（「不愿意。」）他讲五遍你就愿意了吧，讲一遍可能不愿意。（「不会。」）讲上十遍也不干！信心坚固，对了，那就是听法得到了利益。有时候讲多了，
你就跟他后面跑了，跑了之后，他奖赏你说：「某某居士，你是大德居士。」结果最后呢，你往生的佛果给他偷掉了，那你就太亏了。我们今生今世不求人家表扬我们，也不求人家说我是一个很有修行的人，我们只求往生极乐世界有把握。把往生的佛果深深地埋在我们的心中，很安定，吃下这颗定心丸才重要。
        

whz799

南无阿弥佗佛！

愚痴之人

南无阿弥陀佛