持戒为修学的根本

自悟佛

在这个末法时期，即使只是一天持守一条出家戒，其功德也大过用数量如恒河中的沙粒那般广大的食物、饮水、华盖、油灯和花鬘来供养一百万个佛的功德。

　　如果一个人缺乏戒律而无法自利，那么想要去利他是可笑的，因此，不留恋轮回地持戒，乃是菩萨的修行。

　　戒律是一切佛法修行的基础。它提供了一个基础;在这个基础之上，所有正面的品质得以培养发展。如同所有的海洋和山峰被位于下方的大地所支撑，小乘、大乘、金刚乘的所有修行法门都由戒律这条脊柱来支撑。

　　在小乘、大乘、金刚乘这三乘之中，戒律包括三个对应层次的誓戒：别解脱戒、菩萨戒和大乘三昧耶戒。这三套戒律应该彼此协调一致。

　　别解脱戒。此一戒律的目标是让自己从轮回中解脱。

　　当你的修行随着次第从小乘、大乘进展到金刚乘的时候，先前道乘的誓戒没有被丢弃，而是被转化了，如同铁炼成金一般。别解脱戒的戒律始于受阪依戒，进入佛法的道路。那个时候，一个受到脱离轮回的强烈决心所激发的人，将舍弃俗务，持守一个在家弟子的誓戒、沙弥戒，或僧、尼的具足戒。在这个基础之上，大乘的戒律增加了菩提心，即带领一切有情众生圆满证悟的誓戒。因此，大乘的修行者持守在家弟子的誓戒或出家戒，并希望一切有情众生能够圆满持戒来脱离轮回的束缚，同时实行各种菩萨的戒律。如此结合菩萨的发心，戒律的力量大为增进。戒律的最高层次是金刚乘的戒律，也就是持守三昧耶戒。三昧耶戒是上师和弟子之间的神圣连结——金刚乘的生命力。

　　没有戒律，既无法达到从痛苦中解脱的短暂安乐，也无法获得证悟的究竟大乐。不论你受了什么誓戒——不论是别解脱戒的两百五十三条誓戒、菩萨戒的十八根本支分戒，或金刚乘的十万条三昧耶戒——它们全都要小心谨慎地持守，如同一个农夫用尽各种可能的方法来保护作物免于野兽、盗贼、雹暴和所有其他具有伤害性的事件侵害。

　　因此，护卫戒律，如同保护眼睛那般小心翼翼。就戒律而言，如果你能够持戒，戒律是大乐的来源;如果你违反戒律，它就成为痛苦的来源。

　　有三种要持守的戒律。第一种是放弃伤害自己和他人的所有行为。第二种是透过修持六波罗密来从事善行。第三种是竭尽所能地去利益他人——在他们的今生和来世。

　　若无戒律，你甚至永远无法达成任何个人的目标，更遑论帮助他人。为了持守清净的戒律，花时间和良善正直的朋友相处是有帮助的。放弃执着和贪欲，记住因果报应不爽的法则，思量轮回的痛苦悲惨，遵循三种誓戒。据说，那些持守圆满出家戒的人不但会广受人们的敬重，他们死亡时，天道众生也会取下他们的袈裟，安置在天道的舍利塔内。如佛陀说的：

　　在这个末法时期，即使只是一天持守一条出家戒，其功德也大过用数量如恒河中的沙粒那般广大的食物、饮水、华盖、油灯和花鬘来供养一百万个佛的功德。

　　圆满的戒律是用时时的观照，以及用一种清净、离于自大骄慢的方式来持守誓戒。在本质上，持戒是去拥有一个平静、自制和利他的心。

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转载：http://www.xuefo.net/nr/article25/250717.html

自悟佛

1、开发智慧，首先需要定

　　一步一步清除掉内心的干扰、杂念。没有定作为基础，一颗心恒时处于散乱攀缘当中，即便生起一点点智慧，也是力量极其微弱，犹如风中之烛，无法驱除愚痴黑暗。

　　定分为止和观。止，偏向于不起分别，专注一境;观，是通过逻辑思维和形象思维，以分别止分别。止观相辅相成，不可偏废。如果单修止，不修观，容易堕入无想定，空心静坐，一座千年也还是在痴心里打转。

　　佛说：持戒 得定需要心理条件和生理条件，身心都要宁静、专注、敏锐，不紧不松，恰到好处。做到这样是需要持戒的。

　　持戒，即通过持续、清醒的觉察规范自己的言行。如果连身体也管不住，如何去调伏比身体更难以捉摸的心呢?管不住心的话，定就无从谈起。所以，定的基础是戒。

　　2、受戒是自愿宣誓，没有人强迫和命令你必须这样那样

　　戒并非像有些人认为的是佛陀根据自己的好恶，硬性制定的律法，没多少理由地规定必须这样、不准那样。佛教戒律完全不是如此。当年佛陀通过智慧和神通看到有些行为会造成恶性后果，使人远离安乐并障碍解脱。出于悲心，佛陀为大家开示了行为取舍的道理。这就是戒律的由来。制定戒律是为了帮助众生断除烦恼、灭诸过失。

　　受戒是自愿宣誓，表示自己决心要做什么、不做什么，没有人强迫和命令你必须这样那样。一旦你自己发下了誓言，就该恪守之。没做到的话要忏悔，并不是因为不忏悔你就会触犯某个主宰者的权威而受其惩罚，而是因为不当行为会带来恶性后果，伤害到你自己，所以要通过忏悔，通过心的改变去改变缘起，并最终改变结果。

　　众生持守戒律的能力有强有弱，佛陀因而制定了不同的戒律，使众生得以根据自己的具体情况和能力，有选择地受持，可以受一条、受多条，也可以受一天、受一生。

　　3、持戒是一切修行的根本

　　戒、定、慧在佛教中称为三无漏学，由戒生定，由定生慧，依此而断烦恼，出生死。理论上说，戒、定、慧有个先后顺序，这是便于解释其内在关系，而实践中并没有截然分开的三个阶段，先戒，再定，再慧。

　　在较深刻的层面上，戒定慧一体无二。清净持戒，便是定，便是慧。定，便在戒中，在慧中。无漏智慧显发出来，便无时无地不在戒、定。

　　认为随心所欲、根本不需要约束自己、不用放弃任何享受和俗世的追求，就能领受佛陀教法的真谛，这是对佛法修行莫大的误解。然而这种误解现在很流行。

　　初学者尤其应该牢记，持戒是一切修行的根本。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”
　
转载：http://www.xuefo.net/nr/article32/316818.html

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南无阿弥陀佛