净空法师谈发菩提心

郭迎金

净空法师谈发菩提心

“发菩提心”，什么是菩提心？怎么发法？有些同修告诉我，他很想发菩提心，就是发不出来。这是老实话。他不是发不出来，而是不知道什么是菩提心。。《起信论》讲，菩提心的本体是“直心”，其作用是“深心”与“大悲心”。深心是自受用；大悲心是他受用，所以有两种作用，一是对自己的；一是对别人的。世尊在《观无量寿佛经》里讲的名称不同，意思是一样的，第一是“至诚心”；第二是“深心”（与《起信论》相同）；第三是“回向发愿心”。 　　“回向发愿心”就是大悲心，是他受用。如果将经论合起来看，意思比较明显一点。直心就是至诚心；至诚心就是直心。到底什么是直心？什么是至诚心？每个人都自以为自己的心很诚。前清曾国藩先生在读书笔记里，对“诚”下一个定义（过去读书人几乎没有不受佛家影响的，不信佛的人也读佛经，受佛法的影响），是“一念不生谓之诚”。这个定义下得很好，确实跟佛法讲的标准相应。你心里动个念头就不诚，因为有念皆妄。由此可知，至诚心确实不容易发出来。 　　起心动念还有是非人我，还有贪、嗔、痴、慢，还有妄想、执著，那来的菩提心？每次读经至此句“发菩提心，一向专念”，总以为自己没指望。一向专念也许做得到，菩提心没法子发。这是一般大乘经论的说法。 　　蕅益大师在《弥陀经要解》里跟我们讲“发菩提心”，是其他经论里所没有的；过去历代祖师也没有这种说法。他说，“真正发求生西方极乐世界的心，就是无上菩提心”。这是蕅益大师的创见、发明。他的发明有没有错误？如果我们深入经藏，就体会到蕅益大师这句话的真实性、可靠性。他一点儿都没有说错，只是古来的祖师大德没有发现。如果早发现，不知道多少人得度往生。因为发求生西方极乐世界的心，我们可以做到。如是念佛往生，即使下下品往生也圆证三不退，就是法身大士。 　　我们仔细从“菩提心”这几个字观察。“菩提”是梵语，译成中文是觉悟。菩提心就是真正觉悟的心。觉悟是对迷惑而说的，不觉悟就是迷。迷在五欲六尘，迷在名闻利养，迷在妄想执著，就不是菩提心。迷于人天福报，那来的菩提心？所以真正觉悟的人，知道这个世间一切万事万物都是虚妄的，像《金刚经》所说“凡所有相皆是虚妄”，没有一样是真实的。知道一切都是虚妄的，是看破。看破之后对于万事万物决定不取不舍。于一切境界中没有取舍的念头，是放下。真正看破、放下，这个人觉悟了。觉心清净，世出世法一样都不沾染。 　　西方极乐世界是真实的，永恒不变的，生到那个地方的人无量寿，树木花草也无量寿。他要真正发现，真正知道，决定求取西方极乐世界。这是大觉，是彻底觉悟。文殊、普贤、十方等觉菩萨，都是我们的好榜样。除非不知道，知道事实真相，没有一个不一心一意求生净土。这才是真正发无上菩提心。 　　真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不会把世间一切人与事放在心上。心里还有世间的人与事，就没有菩提心。你虽然念佛，只有底下这一句“一向专念，阿弥陀佛”，能不能往生？靠不住。心里真正对世间五欲六尘一切法，确实没有丝毫牵挂，念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严，这一种人念阿弥陀佛，是专念。即使早晚十念，都是专念，都符合专念的标准。一天都没缺，他怎么不专！