净宗法师：专称佛名是怎样的念佛呢？

老泪纵横

「一心专念」，「一心」就是无有二心，就是没有怀疑的心（你心中怀疑，就有二心了，这个我们对自己应该是很了解的，如果起了疑心了，就是有二心了）。同时，「一心」还表示没有两个对象，只有一个对象，只信靠阿弥陀佛一佛，仰靠这尊佛的誓愿和名号，这叫一心，如果觉得单称阿弥陀佛一佛不足以让我们往生，还必须靠其它的佛菩萨或经咒，这样就叫做二心、三心、四五六七八心了，太多了。所以说「一心专念」，「专」是不杂，「念」就是念「弥陀名号」。怎样念呢？
        「行住坐卧，不问时节久近」，不管是走路，是乘车，是居家，是旅行，是坐着，是躺着，都可以念佛，四大威仪毫无限碍，这是说明念佛非常容易，在任何场合、任何地点、任何因缘、任何心情下都可以念。
        如果念佛一定要心如何的清净，那可能就要选择打坐的姿势了，可是并不讲究啊，走路也可以念──走路就是散心；有人说「晚上睡觉不能念」，睡觉也能念！也应该念，睡觉前不出声念比较好，出声念伤气。睡觉时衣服穿得比较少，显得不太恭敬，这是做人的人情，并不是阿弥陀佛怪罪你。比如说，我们躺下休息，如果来了一位朋友，那一定会坐起来，把衣服穿得整整齐齐，对不对？这是做人应有的礼貌。我们念佛也是这样，并不是说如果衣服穿得不整齐，佛就会责怪我们，何况人命无常不定，也不可能等到衣服穿得好好的、板板正正的然后再死掉，如果人已经病了，身上没什么衣服穿，躺在床上不能起来，又不能打坐，又不能拜佛，那不许念的话，只有掉地狱了，所以，这个时候也可以念。在我们身体健康的时候，知道恭敬就好了。
明天出车祸
        「行住坐卧，不问时节久近」，不管时间长还是时间短。这句话的意思就是说：只要念佛，一定往生。时节久，比如说我们今天听到净土法门，二十年才往生，那就比较长了；今天听到这个法门，今天开始念佛，明天就出车祸了，你们会觉得「太倒霉了！」── 太恭喜你了！遇到这个法门，一天就往生了，你福报太大了！我们各位没那么大福报，所以还要挨五年、八年、十八年，「不问时节久近」，念一天也往生，念十句也往生，十句念不到，「上尽一形至十念，三念五念佛来迎」，多好啊，多快乐，多自在呀！这叫「不问时节久近」。
        其依据在哪里呢？依据的经典就是《阿弥陀经》所讲的「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」，后面是省略号，你看，就是不问时节久近，若七日一心不乱也往生，若一日一心不乱也往生。
一心不乱
        「一心不乱」就是一心专念，不杂乱，不动乱，不怀疑，一心一意，不改变题目，就相信「念佛一定往生，阿弥陀佛讲话不会骗我，发的愿不会虚假」，这叫「一心不乱」。
念念不舍
        「念念不舍」，前面说「行住坐卧，不问时节久近」、「一心专念」，归到哪个地方？归在「念念不舍」。「念念不舍」的含义就是：有念就念「南无阿弥陀佛」，前一念、后一念，上一念、下一念，一念接一念，不舍弃阿弥陀佛而念别的佛菩萨名号或经咒作为帮助，是单靠这句名号去往生，这叫「念念不舍」，不改变题目，不改换法门。
        就好像我们坐船一样，我们从烟台港到大连港，我们一脚跨上去，第二脚不要跨下来，每一念每一念都要在船上，不要舍开这条船，你半路上舍了这条船，就危险了。
        我们一心靠倒阿弥陀佛之后，从我们心中，每一念每一念都信靠这尊佛，仰赖这尊佛，表现在外表行为当中，当然就是念这尊佛的名号。
        有人讲了，「我晚上睡着了，念不出来呀」，睡觉睡着了固然念不出来，你的心不改变就可以了，如果你一睡的时候说「哎，我不念佛了，我去念别的」，那就是心改变了。你心未改变，作为凡夫，没有办法，还要睡觉，当然醒来念佛就可以了；若做事忙，分心，不能念佛，那你做事不忙、不分心的时候来念佛就可以了，这也叫做「念念不舍」。
        所以，净土法门是很简单的。
        总之，口称名号，有空就念，想到就念，养成念佛的习惯为原则，决定往生。
乃至十念
        这是解释《无量寿经》所讲的「乃至十念」。「乃至十念」不可以随便解释。有人解释说「就念十句」，可是经文讲「乃至十念」啊，不光讲「十念」，还有「乃至」，「乃至」是什么意思呢？乃至多，乃至少，所以讲「不问时节久近」，乃至工夫浅，乃至工夫深。你念佛念的时间长，可能工夫深一点；念佛时间短，当然工夫浅一点，这叫「乃至」，乃至行路，乃至打坐，乃至旅游，乃至居家，乃至一切场所，大街上、佛堂里都可以念，这叫「乃至十念」，这个和《阿弥陀经》讲的「若一日」、「若七日」是一样的意思，所以善导大师做这样的解释。
        「一心专念」就是《无量寿经》里讲的「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，「至心信乐」就是不怀疑，也就是这里讲的「一心专念」。

愚痴之人

南无阿弥陀佛