星云法师：“八敬法”是否阻碍了佛门中的男女平等

无愿不满

世界宗教的创始人当中，佛陀是建立女众僧团制度的第一人。比丘尼教团的成立，为佛陀“四姓出家，同一释姓”的平等精神做了最具体的脚注。因此，不只是在佛教史上具有特殊的意义，对于整个世界的宗教史、人类的文明史，也都具有非凡的价值。　　

自有比丘尼教团伊始，不论古今中外，在教团中优秀的比丘尼，或者伸广长舌，宣说妙谛，或者笔耕不辍，著述弘法，或者悲心济拔沈溺，或者建寺安僧，使弘法利生的佛教事业增添无比的光彩。　　

五十多年前，我初到台湾的时候，见到比丘尼们一辈子在寺院里清理洒扫，在家女性也总是躲在道场的厨房里烧煮炊爨，心中颇不以为然，于是我开始训练佛教妇女们从事各种佛教事业，发觉女众具有耐烦细心的特质，做起事来丝毫不让须眉。所以，初建佛光山的时候，我就喊出“四众共有，僧信平等”的口号，我不但设立佛学院，让有心学佛的男、女二众都能入学就读，而且订出规章制度，让比丘、比丘尼们都享有同等的权利义务，让在家、出家的弟子们都有加入僧团，参与寺务的机会。至今佛光山女众，各方面成绩斐然，已受到台湾社会乃至国际佛教界的高度肯定。　　

然而遗憾的是，至今仍然有一些受过高等教育的优秀女众，常碍于“八敬法”而不敢进入佛门，这实在是佛教的一大损失。例如我曾听说英国有一位女博士教授说，如果佛教的“八敬法”还存在的话，她是绝对不会出家当比丘尼的。　　

我觉得，男女平等、两性平权，这是时代的潮流。在现在这个女权高张的时代里，关于比丘尼八敬法的问题，佛教界实在不应该再意气用事，应该平心静气，还给比丘尼与比丘一个同等的地位。此外亦切盼希望全世界的佛教国家，都能恢复僧团原有的比丘尼教团，我想这是大家今后应该共同努力的目标。　　

从佛教“众生皆有佛性”的思想来看，女子也应当是被尊重的众生。女众的智慧、能力并不亚于男众，应该参与政治、社会等各种公众事务，积极扩大服务的机会与层面。女众的热心、慈心、诚心，平均起来更胜于男众，应该发展其温和、慈悲、细心、勤劳等特质，犹如观世音菩萨，以慈悲、美丽来庄严世间。这个世间本来就是男人一半，女人一半，文明社会中，有修养的男众应该尊重女权，倡导男女平等，因此女性要拒绝社会中存在伤害女性尊严的行业，如娼妓等色情行业。　　

佛陀本为因应世俗悉檀而制戒摄僧，但因为佛灭之后，经典的结集与解释，掌握在比丘手里，因而出现对比丘尼不公的戒律内容，甚至说“女人是污秽”、“女人有五障”、“女人不能成佛”。其实净秽在于一心，而非外在的身相，再说，佛说一切众生皆有佛性，佛性无男女；观诸大乘经典，佛陀为女人授记成佛的记载，不胜枚举，为什么我们还要执相而求呢？　　

自从佛陀创立比丘尼僧团，对于比丘尼与比丘相处的一些是是非非，一直未有定论，但佛光山教团成立三十多年来，我避开戒律的问题以外，另行制订一套丛林清规，为戒律的更改与否开辟一条新路，所以二序大众都能相安无事，彼此发挥最大的弘法功能。　　

谈到八敬法，其实佛所制戒也并非是僵硬不化的，所谓“小小戒可舍”，就如现今的汉传佛教，关于饮食、衣服、持钱、持午等戒律，已经不同于佛陀所制，因此时间一久，八敬法自然会因为不适用而渐渐失传。　　

当真如果有人硬要认为八敬法是佛所制戒不可改，以此来满足比丘的优越感，其结果必将适得其反，反而更加彰显比丘自己不能完全持戒的不足。因为一个有为的比丘应以学养、道德、修持来赢得敬重，而不是以八敬法来强迫别人对他的尊重。　　

总之，面对二十一世纪的今日，佛教走向人间，佛法与生活的密不可分，正是佛教动员团结的时代，不但各国佛教界应及早更进一步的合作，尽速建立世界性的比丘、比丘尼教团，同时各国男女二众教团亦应力求健全圆满，四众通力合作，共同推动世界的和平共处，使全人类同沾法益，共创幸福安乐的生活，共达世界平等和谐的境界。

专复专

南无阿弥陀佛

愿画如来

星云大师赞叹日常邪师把比丘僧团交给一个外道在家邪教女人 正是基于西方世界的人权民主自由平等的谬论邪说 而非是依据佛知佛见 试问何为众生平等自性平等皆有佛性 一个初学的佛弟子都应该知道 自性平等不是说三界六道一切众生的业障因缘也是平等的 三界六道的业因差别果报何来平等 男女的业障又如何是平等 然而所谓的男女只是你今世一生的业障因缘招感 今生你虽是女身 而前世又何尝不曾经是男儿身 佛经多处苛责女身业障深重 如女人八十四态等等 这只是针对你今世的一期业报相业报因缘 又何关自性平等 这位星云大师的邪说很多 前些日子有一个此大师的讲法视频 还配啦一位比丘尼翻译 竟然说极乐世界非常辛苦 还不如娑婆世界修行更好 每天还要早早的起床 鲜花供养十方佛 还要四处打扫极乐世界 我们看一看这样愚痴幼稚的邪说都邪到啦如何可笑的地步 。。。阿弥陀佛！

愿画如来

缘起差别相
性空平等理
星云等邪师
谤佛乐俗理

南无阿弥陀佛！

明净居_akUS7

南无阿弥陀佛