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O2显见性无还（分二）
P1阿难求示无还 P2如来详与显示
今P1 阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。 阿难言：阿难在这个时候，更不明白了，更糊涂起来了，就说了，若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还：假设我这个心性，不是我自己的，应该还给人家。那么如来您所说的“妙明元心”，那个微密而妙明的本来常住真心，它怎么就没有地方去，没有地方还呢？这个道理我愈听愈糊涂，愈听愈不明白了！真是搞得我不知什么是心了！说是所有的一切都有所还，怎么我这个真心就没有所还呢？ 惟垂哀愍，为我宣说：“垂”，是垂下来；本来如来这种法身、报身和应身都是很高的，所以阿难才说：您往下看看我，哀怜而愍念我！我现在惟望如来哀愍，为我阿难来说一说“真心不还”的道理！ P2如来详与显示（分四）
Q1指喻见精切真 Q2许示无还之旨 Q3备彰八相皆还 Q4独显见性无还
今Q1 佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。 佛告阿难：佛告诉阿难说，且汝见我，见精明元：你能见到我三十二相、八十种随形好的这种见精。“明元”，那个见精本来的样子，光明的本体。 此见虽非妙精明心：这个看见我的这个“见”，虽然不是妙精明心，它本来是个八识心王，也就是第八识。第八识叫心王，心王这个见，它可以往善那边走，也可以往恶那边走──它再往上一升，就通到佛性；往下一降，就通到第七识里边。所以这个八识的本体，虽然不是我们那个真心；但我们那个真心，也就在八识里边包着。所以不要误会，说这个地方不是“妙精明心”，就不敢承认这是真心；这个见精，也就是个真心。前边佛已经给印证了，这个所见的见，也就是个真心！ 如第二月，非是月影：那么这个“见精明元”，就好像什么呢？就好像是第二月似的。怎么样有的第二月呢？你用手捏着一个眼睛，这个眼睛捏上了，它看见两个月亮，但是这两个月亮都是同一个月亮，并不是真有两个月亮。因为你用手这么捏着这个眼目，它看成两个月，但是也是那个月体。这个佛是说这个八识心王，就是我们那个真心的本体，你不要错认，认为这个八识不是真心。所以说你捏着眼睛看这两个月，都是真正的月，并不是水里头那个月；那个月是个月影，不是个真的。 Q2许示无还之旨 汝应谛听！今当示汝无所还地。 汝应谛听！今当示汝无所还地：你阿难应该审谛而听，我讲话你不要马马虎虎的，你要注意听！我现在就指示你、告诉你这个真心没有所还的地方。你不是问“为什么没有所还的地方”吗？我现在就告诉你。现在我先来问你！ Q3备彰八相皆还 阿难！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。 阿难：这是佛叫他一声来问他。此大讲堂，洞开东方：我现在在这儿讲《楞严经》这个大讲堂，东方这边门窗开了。佛那个大讲堂有多大呢？最少也容纳一千二百五十个弟子；况且这一次，这些大菩萨、大阿罗汉、大比丘，从十方三千大千世界都来了，有无量无数那么多，那个大讲堂容纳的人太多了！ 日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗：这个太阳升到天空里，就有光明照耀到这个讲堂里边来了。在晚间半夜没有月亮，这黑暗的时候，这虚空笼云罩雾，一片黑暗，就又昏暗了。月有黑月、白月，有月亮的时候叫“白月”，没有月亮的时候叫“黑月”。 什么叫“太阳升空”？这就表示我们人有一种智慧的光明，来照破我们的黑暗。什么叫“云雾晦暝”？就是我们人愚痴不明理，就好像这空中有了云彩，地上有了雾，什么也看不见了。这就表示这个人愚痴到极点，没有智慧，对一切的理都不明白了，也不知道这个路在什么地方，道在什么地方。想要修道，也找不着道路；想要去做一点好事，也不知道怎么样做好了！ “则复昏暗”，是说就又黑暗了；黑暗，就是表示我们人的愚痴。我们人愚痴，就是黑暗；我们人有智慧，就是光明。可是智慧和愚痴在什么地方分？是不是我们自己想：“啊，我真有智慧，我真聪明啊！”这就有了智慧了？不是的。你越想你有智慧，你越想你聪明，那你就是比猪都蠢了！那个猪都不会想自己是聪明，你若认为自己是聪明了，那就是最愚痴的人。为什么？太自满了嘛！自满了，就认为：“喔，你看我啊，谁都不如我！”这个人是最笨的人！谁都不如你？那你就不是个人！ 我告诉你，你要是个人，就不会想人不如你。听得懂吗？这个地方最要紧的！为什么？你要是个人，为什么人不如你呢？人和人，大家都一样的嘛！所以这个地方，就见出最愚笨，最蠢来了！要是不蠢，就怎么样也不会觉得自己了不起的；不会贡高我慢：“你看，我是first（第一）！”你欢喜first的那个人，那正是最last（上人以手表示“最后”）。为什么？你还有数目可数呢！你若真正是第一了，那根本就没有数目了。什么叫first？没有数目，才是第一；有数目，就不是第一。 所以这个地方很要紧的！自己根本蠢得不得了的人，才认为自己是聪明的。真聪明的人，他就不觉得他聪明，就不会想到自己聪明这个问题。所以这黑暗就是什么也看不见，好像那个瞎子；那个瞎子什么也看不见，但他觉得自己比谁都聪明。 户牖之隙，则复见通：你在窗户和门那个缝隙的地方，就从里边可以看到外边。“通”，就是通达无碍。那五眼六通怎么叫“通”呢？就是通达无碍。所以有一次，我不记得是哪一天了，果某告诉我：“有的人吃完饭就用功，有的人就去睡觉去了！”我说：“你管这么多闲事干什么？”为什么他知道这个人睡觉呢？这个人又没有告诉他！因为他有佛眼，哪个人干什么，他都知道。所以这个“通”，就是通达无碍，你谁怎么样子，他都知道的！ 以前我是一个人，有的人或者有什么事情不告诉我，以为我不知道，我也不管他。现在我有一个助手了，他看见谁有什么毛病，我叫他就告诉我。这回有人告诉我，我有证据了，我就要责问这个犯毛病的人了！但是你们先不要恐惧，不要怕，小小的事情我也不问；等你们实在有大的事情，我再问，小的事情我不管的。谁是我的助手？这果某是我的一个助手，将来你们谁去偷东西，他也看得见的；谁去杀人，他也看得见的。将来如果我愿意管闲事的时候，随时都有事情可以管；我若不愿意管闲事呢，什么事情也可以没有的。所以你们每一个人，想偷东西的人，也不要害怕；想做不让我知道的事情的人，也不要害怕，我暂时还不管这些个闲事！ 墙宇之间，则复观壅：这个“壅”字，有的经本上是“塞”字。“墙”，就是墙壁；“宇”，就是近檐那个地方。“壅”，就是壅塞了、不通了；有缝的地方是通了，没有缝的地方它就不通了。这墙宇之间，就壅塞不通。分别之处，则复见缘：在有分别之处，就又见着一切的境界。或者山河大地、林泉，这一切一切，有高低，有好坏，有房廊屋舍，有这个水的地方，这就有一种分别心。有分别心，这就是一种“缘”。顽虚之中，遍是空性：在冥顽不灵这个虚之中，就到处见着空了，没有什么知觉那个地方有一个空。 郁孛之象，则纡昏尘：“郁”，就是有地气的地方；地气，就是在那个地上有阳焰。没有太阳的时候，看见好像冒烟似的，有烟（smoke）；等太阳一出来，什么都没有了，这叫阳焰，这就叫“郁”。“孛”，就是那个地方有飞沙，这风刮得有一些个沙土飞扬，这都叫“孛”。这个阳焰和刮沙尘起来的现象，就叫“郁孛之象”。“则纡昏尘”，这个“纡”就是弯弯曲曲，不直的样子。你看那个有阳焰的地方，就是看着这么一条一条的、一缕一缕的，它很不直的；“纡曲而行”，就是走的弯路，不是走直路。“则纡昏尘”，昏就是很黑暗的。 澄霁敛氛，又观清净：雨霁天晴的时候，又看到清净了。“澄”，就是澄清了。“霁”，就是本来天下雨，方才天晴，没有雨下了。“敛”，是收敛。“氛”，就是气氛；好像下雨的时候，有一股雾气，那就叫“氛”。
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发表于 2017-2-5 19:59
楼主