修为人的自性6

觉心明了

大慈悲的功德积累，是说两件事情合在一起所起的作用。大慈悲也就是大悲，也称之为大慈大悲，有个名目是“无缘大慈，同体大悲”。在修为上运用，就无上的发心内容。佛在说法中提到佛不慈悲，可菩萨是慈悲的，修为人也应该是慈悲的。慈悲之时，其心向外发展，可以使自身的意境拓展。慈悲的量起大，那么拓展出来的空间也就越大，成为修为人的意领乾坤。乾坤我有，天地我执，便是不去主宰，只是去施与慈悲，这样会有不断的动机出现。功德即是无心的布施，利于众生的生存、发展、延续和成就。在此最关键的是无心，就是不起私念、妄念、欲念、杂念、给予念的发心起心，就是无心。比如你遇到一个要需要五块钱的帮助，这时你去做了，会有几种心念。如果他有困难了，我帮助他，我会得到好处的，这是私念，没有功德；他有困难了，我可以借机显示一下自我，这是妄念，没有功德；有他有困难，我要让他感恩于我，这是欲念，没有功德；有他有困难了，我帮他一次吧，多可怜呀，这是杂念，没有功德；有他有困难了，不就五块钱吗？我给他，这是给予念，没有功德。如果没有以上念生，见到他人要五块钱了，你理所当然拿了出来，再无他念杂染，就是功德了。由大慈大悲功德的积累，所形成的动机就是修为的动机，好比是春天万物生发之机。这个机，会使莲花充满活力和生长力。

    众生供给的灵息和物质，是组成莲花的主体部分。正所谓十方杀由十方众生成就，七级浮屠由有缘众生积成。众生的灵息就是众生的意念力和敬养心，可以直接作用于修为人，更可以调动大自然中的物质精华。众生灵息的产生，发送也不是凭空而有的，也不是虚无的。其本身也是物质。在物质的作用下产生作用。这样，众生灵息和物质源源不断的集合在修为人身上，然后，随着修为人的修为转移到莲花上，化合成为莲花的一部分。所以说，有缘的众生越多，相应修为人的莲花盛开的就快。佛祖释迦牟尼佛渡尽了过去、现在、将来所有的众生，他也得到了这些众生的敬养，由众生供给灵息和物质形成了九品莲台。

    莲花台的形成，是十分不容易的。但是，其对修为人的作用是十分大的。不要说是莲花台，即便是莲花也可以成为修为人自性的载体。佛在说法时提到了“人身难得”。人身难得，如今已经得到了，就不去想它了，又提到“佛法难闻”，佛法难闻，如今已经得到了，也不用去想它了。要想的是什么呢？此身只有几十年生命力，此身一旦破损我当去哪里？在前面已经提及，修为人在身体有生之地就在佛国下种，七宝池中生长莲花了。如果在人身坏掉时，莲花已经开放，修为人之自性就可以超过空间。脱离物的限止，生于莲花之中。在此还有一个关键，往去化生之性必须是修为人的自性。

自性是佛性之基础，没有自性也就不会有佛性出现，也不会有佛果成就。所以，佛在说法时提到“众生平等”“众生皆是佛子”“众生皆有佛性”“众生皆可成佛”等等。其所说内容是一个，就是人人都有自性，只是修为人之自性和常人的自性有不同。常人之自性是蒙蔽的，不可以自主。佛法中有方便说，方便说成方便法，只要有往生之心就有机会往生西方，称之为三品九生。修为人的自性是逐渐清朗的，也就是随着修为将蒙蔽一层层揭下去的。从这里开始，形成了修为人之自性。

    修为人之自性，也不都是一样的，根据修为成就的过程可以划分成三个阶段。其一是见到有一个真我的阶段；其二是自性成长的阶段；其三成就的阶段。

    见到有一个真我的阶段是最初的，也就是离开世人的路程，进入修为的第一阶段。在这一阶段中，首先是揭开蒙蔽的经过。日常之中通过佛法理念的学习，知道在四大合和假体之内，还有一个真正的我存在。并且，坚持这个理念决心去挖掘真我出来。其次，是从师门得到挖掘真我出来的法用，切实的去行持，日日不差，夜夜不坠。在这个时候要有一个信念，就是每前进一步离真我就近一步了，只要坚持下去，就一定能见到真我。最后，是在努力之下见到了真我，彻底明了原来上大合和之下还有一个真我。当然，这个真我就是我们所说的自性。