生从何来死往何去

武汉毛中

　既然说是：生是从过去世的无明与业而来，一生之中继续因无明的缘故而又造作了
其他的业，死的时候又随著业而往生；往生之后依然又重复了无明与业的一个锁链，那
么真的似乎就是永无穷尽了。可是为什么经文明明记载著“阿罗汉是可以不再受未来世
的生死”，而菩萨也说本来无生死，这究竟又是怎么一回事呢？原来一般人的生，虽说
从无明与业而来，可是这无明与业却是含藏在每一个人的如来藏之中，遇缘而现行。而
菩萨证得本来无生死的祂，是祂无生死而自己有生死；可是在一世又一世地转依过程之
中，除去了我所执、我执，更进一步分证了法无我，所以才说生死犹如空花。一般人执
著真实有生死，菩萨却说那是如同影像幻化在虚空中一样，并不是真实的；也就是因为
这样子，才能够发愿生生世世回入三界利乐有情，到后来就只是示现有生死，其实是不
在生死之中了。讲到这里，就要回头来说说，刚才提到说阿罗汉是可以不再受未来世的
生死，这与菩萨说本来无生死，到底是一样？还是不一样？其实是不一样的！阿罗汉是
可以不再受未来世的生死，是说他可以把自己的十八界完全灭尽，舍报之后只剩下他的
本际，也就是如来藏独存的一个境界。如来藏既然是不生不灭，表示祂是本然就离开生
死的；阿罗汉就是如此断除生死的。可是再仔细思惟，阿罗汉虽说可以断分段生死，但
是对于生死之法，其实还是有执取的，也就是说他其实是畏惧生死的。要是说对于生死
是没有执取的话，要是不畏惧生死的话，为什么要取证无余涅槃而离开生死？因为每一
个人的生死，其实只是在如来藏表面所现起的一个法。而如来藏本身无生、无死、无来
、无去，所以生在如来藏中生，无所从来；死也在如来藏中死，也是无去；其实是无生
亦无死。然而人们由于不知道生死的本来面貌，不免就会有生与死所带来的悲欢离合了。摘录
如果承认八识和如来藏的义理，这样看不是不可以。

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南无阿弥陀佛