真心常住不灭大佛顶首楞严经浅释---宣化上人

演程居士

**P2破能缘之心

若以分别我说法音，为汝心者；此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。

若以分别我说法音，为汝心者；此心自应离分别音，有分别性：假设你以分别我说法这种音声的这种攀缘的分别心，做为你真心的话；这个心就应该离开这个分别音，还有一个分别性才对的。也就是说，在没有听法的时候，你也有一种分别性存在才对呢！为什么呢？

譬如有客，寄宿旅亭：比方有一个客人，在一个旅店里住宿。“寄宿”，就是住宿；“旅亭”，就是旅馆。暂止便去，终不常住：暂时间住了一天，或者两天、三天，就走了，他不会在这个旅店里常住的。而掌亭人，都无所去，名为亭主：而管理旅亭这个人，他不会走的，这个就叫“亭主”。

这也就是说，你用分别心，你那个分别心就好像那个人住旅馆，住了几天，它又该走了。那走，它到什么地方去呢？它应该还有一个分别性。要是真正你自己这个真心，它不会走的；那就比方这个旅馆的主人，他常常在那儿住，他不会走的。这是佛又给阿难来分别一下，分别为什么你也如是；佛现在又给他用种种比喻，令他明白。

此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。

此亦如是：我方才所说这种的道理，这要是和法来相比较、来相合，也就是这个样子！若真汝心，则无所去；云何离声，无分别性：你这个识心，就等于那个住店的客人一样，不是你的真心。如果是你真心，则无所去，它就应该不会走的，怎么会离开声尘就没有分别性了？怎么会这样子呢？所以你是错误！

斯则岂唯声分别心：这个道理，哪里单单就是所说这个“声”的分别心呢？有声音，你听到，就有分别了；没有声音的时候，你就没有分别了？分别我容，离诸色相，无分别性：乃至于你看我这个三十二相、八十种随形好；你见着我这个相，就有分别；离开我这三十二相、八十种随形好，你又没有分别性了！

有的人就会这样说：“我听见这说法的声音，我回去，在我脑海里头还会听见。我看见东西，我这眼睛一闭上，还有这种感觉，好像还看见我所看见的东西来着。”这个你说是真的、是假的呢？你真听见了吗？那是在你八识田留下的那种痕迹、那种影子，这叫“影尘”，这不是真的，这是一种幻觉。所以这幻觉，你不能认为它是真实了，这不是分别那个相的性！

如是乃至分别都无，非色非空：像上边我所说这个道理──离开那个声尘，就没有分别性了；乃至离开那个色尘，也没有分别性了，甚至于什么分别都没有了！这时候，你说它是空嘛？又不是空；你说它是色嘛？又不是色；到非色、非空的境界上了。到这个境界，也就是外道修冥谛──到“内守幽闲”，什么也不知道了的境界；他认为：这就是最高的境界了，最妙了！

拘舍离等，昧为冥谛：拘舍离等外道，糊里糊涂的，以为这就叫“冥谛”。“拘舍离”是外道六师之一，这也是印度话，翻译到中文叫“牛舍”。舍，就是个房子；就是或者他挨着牛房住，或者他就住到牛房里头，或者是住在牛房旁边，所以就叫“牛舍”。又说，这个“牛舍”，是他母亲的名字──但是我相信他母亲不会是头牛。

“昧”，就是迷昧、不明白了；到这个境界上，他根本就不了解了，他就昧了。在佛教里说“三昧”，三昧是个定；他这单单一个“昧”，就不是定。就是好像睡着，又没睡着；说醒着吗？他又糊里糊涂的。就是这个时候──但是也不是像佛教里说入定了，入定那还明明了了，他这个是糊里八涂的，他觉得自己与天地同寿了，自己这身体和天地是一样了；天地不会坏，他也不会坏了！但是他不明白。他也有一点神通，他这个神通也和初果阿罗汉的神通差不多，但是他可不是证果的这种通。所以说起来，这里边的分别太多了；就是神通里边，也有种种的神通，不是就都是一个样子，不是的！

因为他不明白，就给它起个名字，叫什么呢？“冥谛”。冥，也是什么也没有了，什么都空了，但是还没有真正的空。这个空是什么空呢？顽空。我方才没讲吗？就好像睡着了觉，又好像醒着；好像醒着，又似睡觉；似知不知、似觉非觉，这么样子的境界，这叫“冥谛”。他追究他那个道理到极点了，他说就是冥谛了；到这个冥谛，这是个最高的境界了！这是外道这种理论。

离诸法缘，无分别性：他这个冥谛，若把这一切的法缘都离开了，也没有一种分别性。也就可以说，冥谛是没有一切法缘的时候，它没有分别性了；如果有法缘一生起，它还有分别性的。

**P3指各有所还

则汝心性，各有所还，云何为主？

释迦牟尼佛对阿难讲，你认为你是缘心听法，你如果用一种攀缘心来听法，这个法也都是一种攀缘的性；那么你这种心离开这个尘，就没有分别性了。

则汝心性，各有所还，云何为主：现在你这个心性，应该就各有所还，那么各有所还，哪一个是你的主人翁呢？你的主人翁又是谁呢？“还”，就是归还。怎么叫归还？就譬如你欠人家的债目，现在你要给回人家去，这叫“还”。你如果因为尘而有这个心，你也应该就还给尘。

pingjing6

真心常住不灭, 赞叹。

有常住真心，才有所谓明心开悟，才有所谓参禅。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义

这首偈，是著名的“开经偈”。相传为武则天所作，流传1300多年，在佛教界可谓耳熟能详。就这首偈，讲讲“如来真实义”的话题：
无上甚深微妙法：

这个法，没有哪个法可以超越，所以叫“无上”，这是字面意思。若是真悟菩萨，确知一切万法不过是如来藏显现的法相，因此能够不分别一切法的差别相：“唯是一心”故。因此安住于一真法界。此时，菩萨不会分别上与无上。因此，这个法无所谓上不上，故名无上。
但是，这个法必须是大乘种性人发菩提心之后，多生多劫努力精进，具足福德、慧力、定力三资粮，且得真善知识的摄受而开悟明心，才能现观此法。无始劫以来，一切外道，一切凡夫，乃至一切二乘人（阿罗汉、辟支佛）穷尽思维不能测度。其行相细微难知，故名微妙。
百千万劫难遭遇：

这个法，非善根福德浅薄的人能够得闻。何况能够信受，更何况能够得解；至于实证，更是“做梦也未见在”。网上广大学佛人，听闻“如来藏”三个字，心生厌恶，进而诽谤。这样的事实，我在网上介绍佛法十年来，屡见不鲜。莫说普通学佛人，乃至诸方“大师”，亦坠其中。
是什么东西能够百千万劫不变易？我们知道：所谓“一劫”，是指世界成住坏空一次的过程。世界已经坏灭了百千万次，这个法却依然故我。想想看：这样的法是世间法吗？是五蕴之一吗？是十八界之一吗？是虚妄无常之法吗？世间法中，您找不到任何一法可以百千万劫不坏灭。二乘人正是实证这一点，才能舍弃五蕴我而取涅盘。
众生在百千万劫之中，不断轮回。却因诽谤正法：否定常住法的极重罪，几乎都是在无间地狱中度过。偶尔生于人间，不过一生一世，区区百年。因往昔习气，听闻如来藏则再次诽谤，于是再次下堕地狱。如是循环往复，难有了期。莫道”百千万劫“，三千大千世界碎为微尘，一尘一劫，也看不到此人随入佛教正法的时候。故名“一阐提人”：断诸善根之谓。
《金刚经》讲：“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根”。
什么叫“实”？佛法中，只有永不坏灭的常住法才能叫“实”。此外俱为虚妄。信受如来藏的人，您们过去无始劫以来，不知多少次在诸佛坐下听讲，礼敬供养诸佛。这样的善根福德，才导致了您遭遇到这个法。

我今见闻得受持：

《华严经》：“如是微密法,，无量劫难闻；精进智慧者，乃闻如来藏”。得闻已然如此，何况能受持。人身难得，佛法难闻。什么叫“佛法”？即是如来藏。因为如来藏即是法身佛：究竟义的佛；因为一切法皆是如来藏出生，因此如来藏是诸法的实相：究竟义的法，亦名“第一义谛”。您诽砸毁佛像，烧毁佛经，乃至出佛身血，可以说伤害的是“假佛”，“假法”。可是，您诽谤如来藏，却是诽谤“真佛”，“真法”。不仅如此，听闻并信受您的说法的人，一旦受您的影响，就可能无量劫生于地狱，循环往复，难有出期。这样的重罪，该怎么形容？！可是，您却不必“出佛身血”，只需要说一句：“如来藏是假的”，并让别人听闻信受。

愿解如来真实义：

这一句，是学佛人的目标。当您听到“如来”这个词并心生向往；当您对佛法生起种种迷惑而欲求解；当您开始阅读佛经并深入思维；当您感到人生的无常、无奈、无聊、无意义；当您想要象佛那样成就无上道。浩若烟海，甚深极甚深的佛法会让您无所适从。求解于诸方大师，各说各有理。愈加迷茫。“如来真实义”，到底是什么？
依文解义：无所从来，亦无所去，名为如来。由此可见，如来是任何时间，任何地点都在的。所以才不能用来去描述。其实，这就是“不生不灭”。若有生灭，必定是来来去去，怎么能叫“如来”呢？真实是什么？常住不坏才能叫“真实”，否则全部是虚妄。
如来真实义：这个遍一切时，遍一切处的“法”，永不坏灭，真实常住。您能信受，是大善根人；您能理解他的“非法非非法”，“不生不灭”，“不垢不净”，“不常不断”，“能生万法”，“犹如虚空”，“了无所得”，“一切法空”等含义，您是精进智慧的人。您能够现前观察到他，印证于般若诸经完全相符，那您就是末法时期非常罕见的实义菩萨。
三法印”
如来真实。这四个字，可以说是一句“陀罗尼”。您时常颂持的话，就算不理解，就算罪业无量，也能熏染您的如来藏。免去长劫地狱苦果。
借此机会，愿令一切见闻者，正信如来！

“三法印”的含义是什么？有什么用？
为了后世众生有一个判断真假佛法的标准，释迦牟尼佛施设了“三法印”。

三法印的内容：
诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

比如一人，是年高德望，持戒精严，著述等身的出家人；另一人却是“杀猪屠狗之辈，引车卖浆之流”。当他们解释佛法之时，您就可以用“三法印”作为标准，判断两人中谁在说佛法，谁在说外道法。

下面逐一解释三法印：

第一印：诸行无常
诸行，是指身口意行。身行如杀、盗、淫，又如礼佛拜忏；口行如妄语、绮语、恶口、两舌，又如讲经说法；意行如贪嗔痴，又如思维善法。总之，只要五蕴在运作，就一定会有诸行的生起。而诸行中，绝无一种可以常住不坏。其实，只要这一期生命结束，五蕴身坏灭，诸行就会停止。故名无常。
如果有人宣说：能知能觉的意识心会去到下一世，会继续轮回，不会坏灭。当知此人所说违背三法印：何以故？意识心必定有心行，既有心行，当知是无常法。

第二印：诸法无我：
诸法，又名“一切法”、“一切诸法”。包含了五蕴、十二处、十八界。是指：“一切物质及生理心理的现象”。诸法有三个特点：一是已经存在于三界中：经历了“前无今有”的过程；二是时刻变易；三是必定坏灭。

再看“我”是什么？这就需要一点笔墨了：
佛出世之前，必有菩萨为佛出世创造条件：令众生接受一些最基本的，却又是普通人无法证明的事实。否则，佛出世之后，就没有众生能够接受佛的说法。佛法就很难弘扬。这个过程，大约有1000年。由于当时世间没有佛法，所以菩萨们只能示现外道身。外道典籍中，最重要的就是《吠陀经》，里面讲述了轮回三世的“我”。同时，这些外道教导众生修习四禅八定，由此发起神通，能够亲自观察某个有情过去世曾经是什么种类，下一世又将变成什么种类。于是，“六道轮回”就成为了世间主流思想，同时被很多人亲自验证。
轮回既然存在，那么，是谁在轮回？这个轮回的主体必须是常住不坏的，否则轮回就不会存在。这个“轮回三世的主体”，就是当时的外道们所说的“我”。佛既然是度众生，就要“随顺世说”，因此佛也采用了世间的说法：“我”。佛出世时，第一句话就是：“天上天下，唯我独尊”。有人说：佛教不谦虚啊！“唯我独尊”？其实，佛是在说每一位有情的本质：那个轮回三世的，永不变易的主体。说“佛教不谦虚”的人，他所说的“我”，却恰恰是这一世的这个五蕴身：是生灭的假我。

佛法说到底就是在实证、修学这个轮回三世的主体：“我” 的种种体性与功德。

佛经中，佛经常在讲：“不可思议久远劫前，有一位国王（或者鹿王、比丘、仙人......），做了哪些事，结果如何。"这个鹿王，就是过去世的我"。敏感一点的读者就会明白：过去世的那只鹿，各方面都与这一世的悉达多太子不同，之所以把那只鹿叫做“我”，是因为二者有共同的地方。虽然五蕴身每一世都要坏灭，每一世都是一个全新的五蕴身。却一定有一个恒常不灭的“我”在轮回三世。

承认轮回是当时社会的主流思想。若是现在，这种说法就会被人谤为“迷信”、“神秘主义”。所以现在众生的根器，连人天善法也难以承受，更难成熟解脱生死之法，成佛之法。

诸法无我，可以直译为：“一切法中，没有哪一个是常住不坏的我”。一切法生灭变易，而“我”却是恒常不灭的。所以，若欲在一切生灭法中找到某一法是真实常住的“我”。绝无可能。
如上，假如有人宣称：“清清楚楚，明明白白的心，就是你的真心，你要直下承当”。当知此人违背三法印。

第三印：涅盘寂静
有人依文解义，误会前面那个法印。解释为：“诸法无我就是说：根本没有一个我。所谓的我，就是这个五蕴身，就是这个能知能觉的我，这些显然是生灭法，所以叫做“无我”。你看，佛就说过“诸法无我”。

其实，这个说法只讲到“五蕴我虚妄无常”，说的是“无常空”的义理。根本没有讲出“诸法”与“我”的关系。

所以，佛就接着说出第三个法印：涅盘寂静：虽然诸行无常，虽然一切法中没有哪个法是真实不坏我。但是，有一个寂静的法不生不灭，这就是“涅盘”。
涅盘不属于“诸法”，更不是“诸行”。因为诸行一定有行相，诸法一定是“生住易灭”，是缘起法。根本谈不上寂静。所谓寂静，一定是无作无为（若是有为法，不仅没有“寂静”可言，而且一定是“如梦幻泡影”）。既然无作无为，就一定不会动摇、变易。既无变易，必定恒常。不仅如此，这个“涅盘”一定不在三界中：他从来就没有在三界中出生过，所以永不坏灭。

那么，到底涅槃是什么呢？下面的经文是我找到的比较明确的解说：

《金光明最胜王经》：

“不实之法，是从缘生，真实之法，不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅盘”。

总结：
第一印讲了：一切法无常；第二印讲了：一切法中没有哪个法是常住不坏的“我”；第三印讲了：有一个不在一切法范围内的“涅槃”，是无作无为，常住不坏的。

上述法义，只需要信受“六道轮回”，观察确认五蕴无常，深信这个不在一切法范围内的，独尊的真我永不生灭。完全可以思维整理而得出如法的知见。
到达这个程度，就是小乘初果人：须陀洹。就能永不下堕三恶道。随着习气的改变，就能逐渐迈向二三四果。这时，佛就会开始引导小乘诸果人去实证这个“涅盘”：一切有情本自具足的，真实不坏的轮回主体：真心（一旦找到，就是禅宗的破参明心）。大乘甚深微妙法由此开端。

学佛人虽然未悟，或者没有下功夫观行五蕴等一切法而实证初果，却能因对“三法印”的正确理解而具备“择法眼”：辨别正法邪法。在修学中就有了“指南针”。实证初果指日可待。

补充内容 (2017-2-4 22:25):
此是转贴。

礼敬诸佛

大般涅槃经关于涅槃讲解的更详细。

pingjing6

汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。

阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？

汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

按：由上经文可见，如来藏（即真心）本来就在，遍法界。

悠悠龙儿

pingjing6 发表于 2017-2-5 09:48
汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。
&# ...

师兄好！
新年快乐！
我已知我和我孩子的因缘，也大致知道自己心脏不好的因缘，对症治疗处理，现在各方面都不错。（都是自己的造作）
佛恩浩荡，无以为报，我只有努力修行了。
师兄加油！

演程居士

悠悠龙儿 发表于 2017-2-5 10:12
师兄好！
新年快乐！
我已知我和我孩子的因缘，也大致知道自己心脏不好的因缘，对症治疗处理， ...

心律不齐用宁心宝效果好，价格4---5元一瓶，虫草菌发酵粉，就是40元也不算贵的。
用西洋参泡茶喝也非常好的。
龙儿师兄春节愉快

悠悠龙儿

演程居士 发表于 2017-2-5 11:23
心律不齐用宁心宝效果好，价格4---5元一瓶，虫草菌发酵粉，就是40元也不算贵的。
用西洋参泡茶喝也非常 ...

感恩师兄指导！
祝演程师兄鸡年大吉！
心律不齐似乎已经好了，就是偶尔的犯病类似心肌缺血还是啥，现在吃心可舒基本没事了，我以为是冠心病，但是查了一圈说暂时还没有。我最近忽然莫名做了一个梦，梦见我躲在一棵树还是杆子啥的后面向一个同村男子射箭，我能感觉箭贯穿他的胸，男子向我走来，我心里担心他报复我，就躲避他，后来就醒了。

pingjing6

悠悠龙儿 发表于 2017-2-5 10:12
师兄好！
新年快乐！
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新年吉祥。
近日正在惦记你家呢, 知道对症处理就有希望。前二天有篇净空法师的超度理论与实践, 为你顶了二次贴。

演程居士

悠悠龙儿 发表于 2017-2-5 11:35
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祝演程师兄鸡年大吉！
心律不齐似乎已经好了，就是偶尔的犯病类似心肌 ...

人体虚弱，感冒后期，身体疲劳，睡眠不好，压力过大都会导致心律不齐的，西洋参，黄芪泡茶饮有效果。面色微黄，两目干涩，视物昏花可以加枸杞子，耳鸣可以加熟地黄，山萸肉，容易疲劳加黄精。有一种电壶可以煲汤饮用。

悠悠龙儿

pingjing6 发表于 2017-2-5 11:57
新年吉祥。
近日正在惦记你家呢, 知道对症处理就有希望。前二天有篇净空法师的超度理论与实践, 为你顶了 ...

孩子目前挺好的，我陪她玩了一会儿，她现在在看自己的课题项目，过几天我老公带她去回访医生，看看要不要打最后一针了，我和孩子都认为不需要了，我老公说你们2个都能，这个听医生的，我心理期望佛菩萨加持医生做出正确的决定，能不用尽量不用了呗，毕竟这药副作用还是比较大的。

悠悠龙儿

演程居士 发表于 2017-2-5 12:02
人体虚弱，感冒后期，身体疲劳，睡眠不好，压力过大都会导致心律不齐的，西洋参，黄芪泡茶饮有效果。面色 ...

嗯嗯。
感恩师兄布施！

悠悠龙儿

pingjing6 发表于 2017-2-5 11:57
新年吉祥。
近日正在惦记你家呢, 知道对症处理就有希望。前二天有篇净空法师的超度理论与实践, 为你顶了 ...

谢谢师兄顶贴！
最近忙的没啥时间逛论坛了。

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

演程居士

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演程居士

南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛

悟佛知见

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礼敬诸佛

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礼敬诸佛

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