大梵天和这期世界人类的来历

心静无染

**以下摘自长《阿含经十五阿妙夷经》，佛陀对于人类创造主大梵天（基督教说的耶和华）的来历说明可信度很高，虽然世界不是神造的，但这期人类肉身是他第一个化生出来的，加上其他灵魂（众生）投胎而有了这期人类的开始，直到现在。原来从光音天下来投胎的众生修行，就是为了能离开地球回到光音天，当然也有来历不同的众生不愿离开地球，那都是各自的心愿，不能强求了。所以各种宗教都没错，愿力不同罢了。

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**佛陀又告诉梵志说：「或者有沙门、婆罗门说：『一切世间，均为是梵自在天（指外道所说的创造主。所谓天地万事万物均由其所造立的。）所创造的。』我就问他们说：『一切世间，实在是梵自在天所创造的吗？』他们却不能回答我，还问我而说：『瞿昙！此事为如何呢？』我就回答他们说：『或者在于此世间初坏败之时，有其余的众生，其生命已尽，其行也已尽，就从光音天（色界二禅天）命终，乃更生至于其余的空梵处（空虚的梵宫），在那个地方生起爱念，生起乐着之心，又欲使其余的众生来生于此处。其余的众生，其命尽、行尽，而又生于那个地方。这时，那位众生就自作如是之念：我现在是大梵王，是忽然而有的，并没有众生能作我者（注解：自有的）。我乃能尽达诸义所趣（究尽真理），在于千世界中最得自在，能作也能化（注解：万能），为微妙第一，是为人的父母。我先在于此处，为独一而无侣，由于我的神力之故，才会有了这些众生，我乃创作这些众生的。那些其余的众生，也是如是的顺从于我，都称我为梵王，知道我乃忽然而有，为尽达于诸义，在于千世界里，乃最得自在，能作能化，微妙第一，为人的父母（注解：造人），首先有其一位，后来才有我们，一切都是这位大梵王化作我们的。那些诸众生（注解：指光音天人），都随着其寿终而来生于此间（到地球上来投胎为人）。他们后来渐渐的长大，而剃除须发，而穿服三法衣（内衣、外衣、大衣，为出家人必具的三种袈裟），而出家去学道。他用功而至于入定意三昧（定心三昧，体验此三昧），随着其三昧心，（于入定心），而忆起本所生（先前所转生的一切），他乃作如是之语而说：这位大梵天乃忽然而有，并没有作者，能尽达诸义，在于千世界里，最得自在，能作能化，微妙第一，为人的父母。那位大梵天乃常住而不移（注解：永有），为不变易之法（注解：永生的），我们为梵天所化的，是为无常的，乃不得久住的（注解：生老病死），为有变易之法）注解：无常）。』像如是的，梵志！那些沙门、婆罗门，乃由于此义之故，都各言那位梵自在

**天创造此世界的。梵志！造此世界的事，并不是他所能及的（世界不是神造的，但人是他造的或说神通化生的。），唯有佛陀始能知道。又超过此事，佛陀也能尽知。虽然知道，也不会着于苦、集、灭、味、过、出要等，都能如实而知。以平等观，而无余解脱（无余为无余惑，为没有余依之身，解脱为离开惑业的系缚），名叫如来。」

**佛陀又告诉梵志说：「或者有沙门、婆罗门曾作如是之言：『戏笑懈怠就是众生的开始（古传世界的起源之一为耽戏）。』我问他们说：『为甚么你们真的说，戏笑懈怠就是众生的开始呢？』他们不能回答我，反而问我而说：『瞿昙！此事为如何呢？』当时我就回答说：『或者有光音天的众生（二禅天）喜乐于戏笑懈怠，在其身坏命终之时，来生此世间，渐渐的长大后，剃除须发，服三法衣，去出家学道。后来用功，便人于心定三昧，以三昧之力，而知道其本所生处，便作如是之言：那些其余的众生，不喜乐于戏笑，就常在于其处，永住而不变。由于我们之数喜戏笑，致于有这种无常，为有变易之法。』像如是的，梵志！那些沙门、婆罗门，乃由于此缘故，而说：戏笑就是众生的开始。像如是等事，佛陀都能尽知，超过于这些事，也是尽知，虽然知道，也不会执着，已经不会着于苦、集、灭、味、过、出要，能如实而知，已为平等观，为无余解脱，就名叫做如来。」

**佛陀又告诉梵志说：「或者有沙门、婆罗门说：『失意就是众生之开始。』我就对他说：『你们实在说：失意就是众生的开始吗？』他们不能回答我，反而问我说：『瞿昙！此事为如何呢？』我就对他们说：『或者有众生，展转而相看后，便会失意（心秽），由是而命终之后，来生于此世间，渐渐的长大后，剃除须发，服三法衣，而出家去修道，便入于心定三昧，以三昧之力，而识知其本所生之事。便作如是之言：如那些众生，以不展转相看，不失意之故，常住而不变，我们乃于彼而数数（每每）相看之后，便会失意，

**致于如此的无常，为变易之法。』像如是的，梵志！那些沙门、婆罗门，乃由于此缘故，而说失意就是众生的开始。像如此之事，唯佛知道，超过此事，也能知道，知道后，而不着于苦、集、灭、味、过、出要，能如实而知道。已平等观，而无余解脱之故，名叫如来。」

**佛陀又告诉梵志说：「或者有沙门、婆罗门说：『我们乃无因而出（而生）的。』我对他们说：『你们实在说过：本来并没有因，而出（而生）的吗？』他们不能回答我，反而来问我，我那时就回答说：『或者有众生，无想无知，如那些众生起想时，就便会命终，而来生于此世间，渐渐的长大后，乃剃除须发，服三法衣，出家去修道，然后，便入于心定三昧，以三昧之力，而识知其本所生，便作如是之言：我本来并没有，现在忽然为有。此世间本来是没有的，现在为有，这就是实在的，其余之说，均为是虚妄的。』像如是的，梵志！沙门、婆罗门，乃以此因缘之故，而说无因而出生，这事唯有佛陀知道，超过这事情也会知道，知道后并不执着那些苦、集、灭、味、过、出要，都能如实而知；已为平等观，已为无余解脱，故名叫如来。」