印光大师论正行与助行以及专修、圆修与杂修

佛教常兴

    蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中指出："诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。"净土行一般包括正行与助行，那么什么净土正行与助行？如何处理好二者的关系？净宗十三祖印光大师对此有全面的开示。

一、正行与助行的含义

    净土正行就是真信切愿，持佛名号。净土助行就是修行众善，回向往生。印祖开示说："佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。"

    （1）净土正行包括了信、愿、行三法，是往生的正因，体现了净土宗的宗旨。印祖认为净土法门可以用信愿行一句概括，"一句者，'信愿行'也。非信不足以启愿，非愿 不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。"

    （2）印祖文钞也都是发明此旨。信愿行的内容是："净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信，愿，行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极 乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引， 令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲 忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽 解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里 念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。"

    （3）净土助行包括一切世间和出世间善行。印祖开示说：" 至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊 深，其谁能穷。"

    （4）按照《佛说观无量寿佛经》，以净业三福概括诸善，印祖开示说："按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不 杀、修十善业，此四种属世善。二受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人， 此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。"

    （5）修行众善，可以回向往生，其中关键在于回向往生，众善若不回向求生 净土，就不能成为往生资粮。也就是说信愿念佛是直接往生净土之因，修行众善并不直接成为往生之因，必须通过回向发愿求生才能成为净土生因。

二、正行与助行的关系

    正 行为主，助行为宾。印祖开示："念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为 助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。"

    （6）印祖在文钞三编卷四答俞大锡居士问中说："念佛人宜修一切善 行，然须分出主伴正助。倘主伴倒置，则其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨碍之可云。"

    正助合行，利益甚大。印祖复方圣照居士书 五说："修行人外功内功皆当修。汝一向多方帮助各善举，乃外功。一心念佛，乃内功。外功为助行，内功为正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，来日无多， 固宜偏重内功，少作外功。庶不至被善举所转，终至仍在娑婆也。"又开示说："凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。"

    （7）"净土法门，但具真信切愿，持佛名号。诸恶莫作，众善奉行。正助合行，不但决定往生，而且 品位优胜。"

    （8）不可以助行为正行。印祖以持咒为例，开示说："至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦 不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁 床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持 咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。"

    （9）专修正行，不破助行。印祖给对卓智立居士开示说："一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者， 有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不 可。况往生咒，系净土法门之助行乎。"

    （10）三、专修、圆修与杂修

    印祖认为净土修有专圆。专修就是专称名号求生净土，圆修就是万善齐 修，回向净土。印祖在增广卷一复永嘉某居士书二中说："当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下 人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。"专修和圆修适应不同的根基， 中下根人应当专修念佛正行，上根人才可以圆修万行，回向净土。中下根人如果不一心持名，而是泛修万行的话，就不是圆修，而变成杂修了。因此，印祖在增广卷 一复永嘉某居士昆季书中告戒："善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无 穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼 修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一 切。"

    三、指导意义

    印祖关于正行和助行、专修和杂修的开示为我们处理信愿念佛与世善的关系、信愿念佛与持咒诵经等其他修行法门的关系建立了一个标准。
念 佛人，尤其是在家居士，除了念佛外，还有工作和生活。如果一心念佛，诸事不理，不但与世法有碍，亦不与佛法相合。

    （11）正确的做法是："然人生世间，不 可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出 资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。"

    （12）有居士问："古德 云，爱不重不生娑婆，爱之宜除，固是理所必然。乃儿孙之间，利害之际，总不能漠然忘情，将何道以御之。"印祖回答说："爱儿孙，要爱之以道。令彼诸恶莫 作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛。则爱便为净业助行矣。此又御害获利之大根据。"

    （13）念佛人应当自量根基，抉择专修和圆修，没有圆修的能力 就应当专修念佛，否则泛修万行，就变成杂行杂修，心难归一。所以祖师开示"末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛 慈力，横超三界，直登九莲也。"（续编卷下无量寿经颂序（民二十五年）） 参考文献
1）增广印光大师文钞卷一复高邵麟居士书三
2）增广印光大师文钞卷一与悟开师书
3）文钞续编上卷一函遍复
4）增广印光大师文钞卷一与徐福贤女士书
5）增广印光大师文钞卷四陈圣性贞女贞孝净业记
6）文钞三编卷二复沈授人居士书
7）文钞三编卷二复沈授人居士书
8）增广印光大师文钞卷二复岳仙峤居士书
9）增广印光大师文钞卷一复永嘉某居士昆季书
10）文钞三编卷二复卓智立居士书三
11）增广文钞卷一复永嘉某居士书六
12）增广文钞卷二复宁波某居士书
13）文钞三编卷四答俞大锡居士问

（以上转帖）

佛教常兴

◎善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。（正）复永嘉某居士书五

摘自《印光大师文钞菁华录》 http://www.shixiu.org/thread-21179-1-1.html

龙觉

南无阿弥陀佛 无上妙法

龙觉

谢谢师兄，此贴转载到我个人空间去了，留给我的子女长大去看。

念佛念菩萨

南无阿弥陀佛  

海陵微尘

阿弥陀佛

shixy2002

南无阿弥陀佛！

演程居士

印光大师论述的十分透彻，到位。赞叹，随喜。

财鼓

南无阿弥陀佛。

tengliqin

牧十山

唐岐

「专修、圆修」与「杂修」
印光大师在复卓智立居士中的书信上说：「  一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽；修净业者，有「专修」、「圆修」种种不同，譬如顺水扬帆，则更为易到；亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。」又在「无量寿经颂序」中说：「末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。」
「念佛者」的根机有利有纯，在行门上也就有「专修与圆修」的差别。印光大师认为「智力充足」者，不妨「圆修」，否则最好「专修」就好。「专修」在往生品位，或许不及「圆修」者，但是智力不充足者，若是硬要广修其它法门，心志容易纷杂，难以一门深入，反而变成「杂修」，得不到「念佛法门」的大利益。就「往生」而言，没有「专修与圆修」的差别，两者都是往生，犹如吃饭就能充饥，不一定要再食用其它蔬菜才能饱。
「智力充足」的「念佛者」，不妨随自己的智慧力少分「圆修」。比如印光大师在复慧海居士书说：「金刚等持诵，亦不必废。但以持经咒之功德，回向往生，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。」持诵《金刚经》，能开启般若慧，有助于瓦解对世间的妄执，安于一心念佛，有助于念佛得力。
善导大师虽然是一位致力提倡「专修」者，但是大师本身是一位「圆修成就者」。善导大师念佛一声，就有一道光明从其口出，被称为「光明和尚」。善导大师若是没有成就「念佛三昧」，岂能有如此境界？又在《新修往生传》中记载善导大师隐居终南山的情形说：「后遁迹终南悟真寺，未逾数载，观想忘疲，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。」这也明证大师是一位成就「念佛三昧」者。
善导大师在《观无量寿经疏》中说：「行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正。」善导大师所提倡的「正行」，近似「专修」。「正行」，是指「身口意」都不离「读诵、观想、礼拜、赞叹供养、口称佛名」等五个行门。读诵的经典不离「净土三经」；观想不离「极乐世界依正庄严」；礼拜、赞叹、称名，都不离「阿弥陀佛」。
善导大师又说：「又就此正中，复有二种：一者一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故；若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。」
「读诵、观想、礼拜、赞叹供养、口称佛名」等五个行门中，「称名」为「正行中的正行」，名为「正业」，其余归类为「助业」。「正行业与助行业」之外，则归类为「杂行」。「杂行」功德虽然也可以回向「往生极乐」，只是杂行不容易成就「无间念佛」的专一力量；比如依《观经三福》而修，再把三福回向往生极乐，也能必能往生，但是在求生的心念上会有间断性，不若执持名号「相续无间」。有「间断心」，力量就没有「无间」来得大，这也是「一心持名」无间，即具大福德的道理。
《观经》下品下生，说明五逆恶人也能往生。五逆恶人现生时已满身罪业，没有积福的善行，也能仗持一心专念佛名而往生，这是「无间心」的强大力量所致。
至于「专修」好呢？还是「圆修」好呢？印光大师在覆永嘉某居士书中说：「净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。」
提倡「专修」或「圆修」，都是祖师依于众生根机所应对的方便差别，我们不能把它执为「定法」。善导大师所以致力提倡「专修」，在于顾虑到「中下根性」的念佛者，若是广学其它法门，心志容易分心，难以「一门深入」，到了临终时，反而有两头空的危险。而永明寿禅师提倡「禅净融合的圆修」，是顾及当时的「上根者」若是只是专修，会失去「福慧圆满」的机缘。
一般「念佛者」除非年纪已大，或身染重疾，来日无多，必须一心专修来求生极乐外，一般有智力的念佛者，理应随自己的根机与智力，于福于慧，精进向上才是。「福业」虽然不是「往生」要素，但是福业深浅，会涉及品位高低的差别。「念佛者」实在没有理由只是满足于「下品往生」，而失去往生高品位的机缘。
只是一昧讲求「专修」，也会有「懈怠」的币端，印光大师在复周群铮居士书中说：「 “一门深入，尽废余门”，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故 也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自量其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。」
一心念佛，不作余想，全心是佛的行门，一般在「精进念佛时」，或参与「打七法会」时才好用上「专修」。一生都能只依「专念名号」而能一门深入，除非他是菩萨再来人，否则没有不造成「懈怠」的币端。因为凡夫追逐外境的习性已经根深蒂固；只是单一执持一句「名号」，一旦执久了，会感到淡而无味，失去「精进」的动力，「懈怠心」就会现起；若是有其它的助行相辅，精进心就易于恒长，犹如万物必须有晴有雨，有冬有夏，互相交替，才能生生不息；如果只下雨，没有晴天，或者只有晴天，没有下雨，万物就会灭绝。何况凡夫的心念犹如猿猴，不施以「对治方便」而能安于当下，实在太难太难了。「念佛者」在不离「信愿往生」的原则下，依于自己的力量，对有助于念佛法门的教法当量力学习，不能只是偏执「一法」，也不可乱无章法的广学其它法门。
「专修」与「圆修」也不是截然分开，也没有高下，那是祖师依于众生根机不同而设的。蕅益大师说：「方便门，有一病随有一药，病旣万端，药亦千变；良医合宜而用，砒霜活人，庸医昧机而施，醍醐伤命。立一法必伏一币，有一利，必具一害。」又说：「众生根性，万别千差，或显悟，或密证，或须助，或不须助，事非一等，皆是一门深入。」一切方便法门，都有它的利与币两方面，有一病就有一药；病因有无量，所以药也无量。良医能针对病情不同而施药，善用砒霜也能救人；庸医不知道依病情施药，醍醐也会医死病人。同理，有一法就有一弊；有一利就有一害。众生根机无量，有的需要「助缘」来引导，有的不需要助缘就能直契诸佛法源，不论那一种，都没有偏离「一门深入」。
蕅益大师又说：「不知一切法即一法；广修诚属二心。若一法中透一切法，专习即是总持。」不能明白「一切法的本身就是一法」，「多即是一」的道理，「圆修」就会变成二心，转成弊病。若是能够明白「一法无碍万法现起」，「圆修」圆成；「专修」也能转成「总持一切法门」，圆成一切法。同理，依于「念佛」能总摄「净土法门」，而「净土法门」也能总摄一切法门；所以「专修」时，「圆修」也能在其中矣。
至于何谓「杂修」？以求生极乐的「念佛者」来说，不能以「念佛」来总摄其它法门时，会变成今日念佛，明日参禅，后日持咒，乱无章法的「杂修」。若能以「念佛」来总持一切法门时，看《金刚经》、《楞严经》、《地藏经》等等，都会增长往生的信愿心。