净宗法师：修学净土法门的要点

老泪纵横

我们修学净土法门，要点就是称念弥陀名号，仰仗弥陀愿力，无疑往生净土。
        只有一点忌讳：就是你用圣道法门修行的特点来测量净土法门，「如果不达到清净心怎么往生？如果不能熄灭贪瞋痴怎么往生？如果不读大乘经典怎么往生？」若依你的要求， 《观经》下下品不要讲了，这个人也没有清净心，也没有读诵大乘经典，他怎么能往生？他是称念弥陀名号得往生。
        所以，下下品给我们这样的启发：若论造罪，他比我们恶多了；若论修行，我们比他强多了；若论善根，我们比他也强，因为以果推因，「欲知前世因，今生受者是」，他这一辈子造了那么多恶，到临死才遇到佛法，我们没造那么多恶，平生就遇到佛法，当然善根肯定比他强，如果善根比他弱，那造罪肯定比他还厉害；这种人若比较那些到临死还没遇到佛法的人，他的善根要好一些，那跟我们各位比，我们各位要超过他很多了，他能往生，各位更能往生；若比修行，他只念十句；若比心情，他是慌乱无章，恐怖无比，那我们的心再乱，总没有他乱吧！他都快死了，四大分离了，地狱阎罗王都来了，我们再乱，没有他乱；若论清净心，他有什么清净心？他就是一心望救，称念弥陀名号，当下往生。他能往生，我们决定能够往生。
        但是，我们跟他比，有一点可能不如他，很多人不敢相信，「口称名号就能往生？」他到死了，没有办法了，听说口称名号能往生，当下归投靠倒，依教奉行，经文说：「如是至心」。希望各位今天听到以后，当下也能归投靠倒，依教奉行，那你马上就超过他了。 （「南无阿弥陀佛」）
        有人问：「净土法门是释迦牟尼佛所说，圣道法门亦是释迦牟尼佛所说，修学净土法门，若舍圣道，岂不是……好像有点得罪？」这也是一种误解。
        「舍圣道，入净土」，是从众生的根机而论法门的抉择，是要选择一个适合自己修行的法门。至于圣道法门的种种经典、教法，作为佛弟子，理当尊重、恭敬、守护。但是，以我们的根机，靠这些教法不能出离生死，所以，暂时搁置，来选入净土门。
        「舍」是暂搁，因为当我们专念弥陀名号往生西方极乐世界之后，所有圣道八万四千法门自然开悟，自然就有了，所谓「只怕不成佛，不怕成佛不会度众生」，所有 《金刚经》、《华严经》、《法华经》，能到净土，就能成佛，能成佛，这些经典就会说了，所以是暂时舍，不是永远舍。
        再一个呢，上午也说到，圣道门已闭，净土门正开，这也是就根机所言，因为我们的根机不堪修学，以我们这样罪恶深重的根机而言，虽然教法存在，等于已经关闭。
        或许有人觉得「我仍堪修持」，或者有些人根机深厚，我们也不敢比量，只是供大家自己衡量。
        净土法门是相对于圣道自力修行的法门而独立出来的，所以把道绰禅师这一段放在第一的位置上。
        从圣道法门中独立出来，那就不能用圣道自力修行的教理、方法、得果来衡量净土门。
        印光大师讲到，佛法有通途法门，有特别法门，通途法门也就是圣道法门，修行戒定慧，熄灭贪瞋痴，一般都是这样修学的；特别法门特别在哪里呢？不是按照戒定慧的路子来断贪瞋痴、得证圣果，乃是仰仗阿弥陀佛的慈悲，称念弥陀名号，往生净土，称为特别法门。之所以特别，就是不需要断尽贪瞋痴。没有能力断贪瞋痴，亦可以仗佛愿力往生净土，就特别在这里。
        如果以通途法门的修行方法来衡量净土特别法门，这就大错特错了。有人说：「你念佛求生西方极乐世界，那你没断烦恼怎么能往生呢？」这是典型的以圣道断烦恼、证菩提的修行方法衡量净土门，我们上午也说到《观经》下下品五逆十恶众生，他烦恼丝毫没有断，罪业无量无边，但能仰仗佛的愿力去往生，这是特别法门。