净宗法师：正归净土

老泪纵横

你怎么不好好思惟思惟、掂量掂量呢？我是怎样一个众生？我到底有多大的力量？能修什么法门？比量比量，掂量掂量。这么一思量就知道：大乘圣道解脱没有办法，小乘阿罗汉果也得不到，人天之善也很难得，造恶无量无边、暴风驶雨，那只有念「南无阿弥陀佛」。
        以这样的经教为明镜，照耀我们的内心，使得我们选择净土念佛法门，向往极乐世界。
        如果有人不愿意求生极乐世界，那叫做没有去心。我们愿意去往生，那各位还是有一点点自知之明的，有自知之明就好办。所谓「自知之明」就是了解自己是怎样的根机，以这样的根机来选择适合自己的教法。

道绰禅师这段文的中心在哪里呢？中心就是「是故《大经》云……」这一段，这段文首先分判出圣道与净土二种法门，目的是要说明圣道法门在这个时代众生不堪修持，只有净土法门「可通入路」，最终导归净土。
        净土门又有种种修法，道绰禅师没有说到别的，专门以《无量寿经》阿弥陀佛第十八「念佛往生愿」结合《观经》下下品往生来说明：一切造罪凡夫，若念弥陀名号，决定往生，包含一切行善之人，也定得往生，万不漏一。所以，整个净土门的核心就在于弥陀誓愿，以此奠定了基础、订立了规矩。如果我们进入净土门，而不懂得这一点，你心中肯定是慌乱不堪的，你没找到依据和基础，所以不能安心。
        标题里说：「立圣道、净土二门，判一代圣教，而舍圣道，正归净土。」但是道绰禅师文中并没有「舍圣道」这样的文字，为什么说「舍圣道」呢？文中虽然没有这样的文字，但是，意思非常明显，「今时难证」、「未有一人得者」，那你不舍，能够解脱吗？佛法的目的是解脱生死，既然「未有一人得者」，很明显的，就是要舍弃圣道法门，修行净土法门。又说「唯有净土一门可通入路」，那当然，以我们这样的根机，圣道法门关闭了，所以，要舍弃圣道，下面又说大乘「曾未措心」、小乘「未有其分」、人天乘「持得者甚稀」，这个也都说明圣道法门不堪修持，最后劝导我们说「何不思量，都无去心？」这叫我们「正归净土」。
        为什么说「正归净土」呢？「正」就是正式、完全、纯粹，如果虽然归净土，还对圣道法门牵牵挂挂的，有一点不舍得，那就不叫「正归」，还是在预习阶段。我们很多人学净土门没有「正归」，他也想求生极乐世界，不过他还舍不得 《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》，又不舍得《地藏经》、《金刚经》、《心经》等等，对以前的杂行还是蛮有感情的，「因为我读经多少年了，戒定慧、六度万行等等……」他不了解圣道法门和净土法门的区别所在，把修行圣道法门的观点和思想带到净土法门里边来，这个就不叫「正归」，这个叫「旁附」，走旁边的小门，没有完全走进来，不纯粹。所以，这里的字眼都是有含意的。

法空我空

这位法师有意思，不知道宣城弘愿寺早课持不持《楞严咒》？就算弘愿寺早课不持《楞严咒》，天下丛林早课皆持《楞严咒》，难道说天下丛林都错了？汉传佛教一千多年的早晚课要全部改为只念佛号？《地藏经》《金刚经》一些流传甚广的经典都要舍弃？
      身为法师，职责就是荷担如来家业，弘传佛陀教法，利益天下众生，而不是拣择佛法，若天下丛林皆如此，那佛教的三藏十二部经典岂不是要灭吗？