太虚大师—《瑜伽菩萨戒本讲录》

微尘众

释名题


《瑜伽菩萨戒本讲录》

　　　　　　──十九年十月在成都文殊院讲──

　　　释名题
　　　　一　释本题
　　　　二　释说者
　　　　三　释译者
　　　释文义
　　　　甲一　总劝勤学
　　　　甲二　正说戒相
　　　　　乙一　说戒相
　　　　　　丙一　四重戒
　　　　　　　丁一　标征名数
　　　　　　　丁二　正明四重
　　　　　　　丁三　释他胜名
　　　　　　　　戊一　明犯过失
　　　　　　　　戊二　明舍不舍
　　　　　　　　戊三　示堪重受
　　　　　　丙二　诸轻戒
　　　　　　　丁一　总令了知
　　　　　　　丁二　别显戒相
　　　　　　　　戊一　障六度摄善
　　　　　　　　　己一　障布施度
　　　　　　　　　　庚一　障财施戒
　　　　　　　　　　　辛一　悭心不供三宝戒
　　　　　　　　　　　辛二　贪名利戒
　　　　　　　　　　　辛三　不敬有德同法戒
　　　　　　　　　　　辛四　不应供受衬戒
　　　　　　　　　　　辛五　不受重宝施戒
　　　　　　　　　　庚二　障法施戒
　　　　　　　　　　庚三　障无畏施戒
　　　　　　　　　己二　障持戒度
　　　　　　　　　　庚一　明遮罪
　　　　　　　　　　　辛一　与声闻共学戒
　　　　　　　　　　　辛二　与声闻不共学戒
　　　　　　　　　　庚二　别明性戒
　　　　　　　　　　　辛一　杀生
　　　　　　　　　　　辛二　不与取
　　　　　　　　　　　辛三　邪淫
　　　　　　　　　　　辛四　妄语
　　　　　　　　　　　辛五　两舌
　　　　　　　　　　　辛六　恶口
　　　　　　　　　　　辛七　绮语
　　　　　　　　　　庚三　味邪命法戒
　　　　　　　　　　庚四　掉动嬉戏戒
　　　　　　　　　　庚五　倒说菩萨法戒
　　　　　　　　　　庚六　不护雪讥谤戒
　　　　　　　　　　庚七　不行楚罚戒
　　　　　　　　　己三　障忍辱度
　　　　　　　　　　庚一　报复戒
　　　　　　　　　　庚二　不悔谢戒
　　　　　　　　　　庚三　不受忏戒
　　　　　　　　　　庚四　怀忿不舍戒
　　　　　　　　　己四　障精进度
　　　　　　　　　　庚一　染心御众戒
　　　　　　　　　　庚二　非时睡眠戒
　　　　　　　　　　庚三　虚谈弃时戒
　　　　　　　　　己五　障禅定度
　　　　　　　　　　庚一　惰慢不求禅法戒
　　　　　　　　　　庚二　不除五盖定障戒
　　　　　　　　　　庚三　贪味静虑戒
　　　　　　　　　己六　障般若度
　　　　　　　　　　庚一　对于法者
　　　　　　　　　　　辛一　不学小乘法戒
　　　　　　　　　　　辛二　弃大向小戒
　　　　　　　　　　　辛三　舍内学外戒
　　　　　　　　　　　辛四　专习异论戒
　　　　　　　　　　　辛五　不信深法戒
　　　　　　　　　　庚二　对于人者
　　　　　　　　　　　辛一　爱恚赞毁戒
　　　　　　　　　　　辛二　憍慢不听正法戒
　　　　　　　　　　　辛三　轻毁法师戒
　　　　　　　　戊二　障四摄利生
　　　　　　　　　己一　不为助伴戒
　　　　　　　　　己二　不往事病戒
　　　　　　　　　己三　不为宣说障爱语戒
　　　　　　　　　己四　有恩不报戒
　　　　　　　　　己五　患难不慰戒
　　　　　　　　　己六　希求不给戒
　　　　　　　　　己七　摄众不施戒
　　　　　　　　　己八　不随心转戒
　　　　　　　　　己九　不随喜赞扬戒
　　　　　　　　　己十　不随行威折戒
　　　　　　　　　己十一　不随现神力折摄戒
　　　　　　　丁三　总明无犯
　　　　　乙二　明持悔
　　　　　乙三　明悔法
　　　　　　丙一　对他忏除
　　　　　　　丁一　上品缠犯应更受
　　　　　　　丁二　忏中品缠犯
　　　　　　　丁三　忏下品缠犯及余违犯
　　　　　　丙二　自誓忏除
　　　　甲三　结应敬修
　　　显要旨
　　　　一　应了知者三事
　　　　二　显殊胜者三事

微尘众

【释名题】

一、释本题

甲、菩萨　　

兹用因明法，从破似立真以为释。
      在吾国俗习上，往往提到菩萨，即联想及种种偶像，以为菩萨者，偶像之代名词也。尝在小学教科书中，见有指儿童玩偶谓洋菩萨者。诸如此类，不一而足。因此，任何神鬼人物偶像，皆得名以菩萨，遂令社会人士误以信菩萨为迷信，此不得不先破除者。

      复次，古来有望文生义以为之说者，则曰：菩者、普也，萨者、济也。此虽推想到菩萨为救度众生之义，然未知菩萨乃梵语之译音也。

      又其次，则知菩萨为梵音菩提萨埵之略，然译菩提为道，译萨埵为众生，谓菩萨者，大道心众生也。此译义亦未精确。梵语末伽，此译为道，梵语摩呼婆耆，此译众生，故亦为未得菩萨正义之相似解也。

上来既破其似，今出真正之菩萨义。

      则菩提者，觉也；萨埵者，有情也。
      菩萨，谓觉有情，有三种义：

      其一，菩萨亦为有情之一，是从大悲心上发起求无上正觉心之有情，故名觉有情；即从初发心之菩萨以至三贤、十圣行位之菩萨，是唯因前菩萨。

      其二，以观正觉及观有情等所观之境，故名觉有情，此通因前、果后。

      其三，谓依无上正觉而化济有情，故名觉有情，此唯果后菩萨。

      如上三义，为菩萨之正义。

微尘众

乙   戒　　

      梵语毗?木奈耶，或毗尼，本为调伏之义，谓调练三业，制伏诸非也。

      因调伏二字，不适宜此方，故译为戒、为律、或为戒律。

      但戒字之广义，为禁制之意，如国家之法律，社校之规约等，皆得谓之为戒。
      则其中可有善恶之不同；
若邪教等各有为其邪教徒所共遵守之戒条，此为属于戒禁取之恶戒。

善戒
又为世戒、佛戒之分：

      世间善戒——若孔子所谓：血气未定，戒之在色；血气方刚，戒之在斗；血气既衰，戒之在得等，为人天之善法；

      佛之戒法，又名尸罗。
      梵语尸罗，此为清凉，即菩萨六度中之尸罗波罗蜜，乃为清净纯善之戒，能解脱热恼而清凉者也。

微尘众

丙   菩萨戒

      菩萨戒者，为佛戒中之一种。就佛戒言，约分为二：

一、七众戒

      依佛徒之性别与程度，别有比丘、比丘尼；沙弥、沙弥尼；优婆塞、优婆夷之六众。

      以尼戒繁细难学，在沙弥尼进受比丘尼戒之前，更设有式差摩那尼之一阶级，故成七众。

      此之七众，各有其部勒之戒条，多少难易，秩然不同，曰七众戒。

      若释其名义：
      梵语比丘，此云乞士，是乞法资心，乞食资身义。

      梵语沙弥，古云息慈，取息恶行慈义；唐译求寂，乃志求寂灭之谓也。

      梵语优婆塞、优婆夷，
      此云近事男、近事女，谓能亲近承事三宝之男女也；
      亦名正信、清信男女，能正信三宝故，即受三皈或五戒之在家佛徒也。

二、菩萨戒
      散见于大乘各经论，考之有梵网经、缨珞经、菩萨优婆塞戒经、密宗三昧耶戒仪轨，与此瑜伽菩萨戒本五种；而以梵网为最完具。

      然梵网兼具律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；

      而能发挥菩萨戒中摄善法戒、饶益有情戒之殊胜相者，则唯在此瑜伽戒本也。

      菩萨通于七众而别无部类，故优婆来受菩萨戒，则称为菩萨优婆；乃至比丘来受菩萨戒，则称为菩萨比丘也。

演程居士

                               
登录/注册后可看大图

演程居士

                               
登录/注册后可看大图

演程居士

                               
登录/注册后可看大图

微尘众

丁   菩萨戒本　　

      此一本为从《瑜伽师地论》<本地分>菩萨地 初持瑜伽处 第十戒品中录出者，乃便于受学菩萨戒者平日诵持之读本，故云瑜伽菩萨戒本。

微尘众

二、释说者

　　《瑜伽师地论》为弥勒菩萨所说，而此戒本出自彼论，故云弥勒菩萨说也。

      弥勒，梵语，正音梅呾丽耶，此云慈氏，为菩萨之姓也；名阿逸多，译无能胜。
      云无能胜者，以其为一生补处菩萨，惟尽此一生即补处佛位，故名。

      亦有经中称弥勒比丘者，因于释迦佛七众弟子中，应摄在比丘众中也。

      弥勒菩萨与文殊菩萨，同为生在印度之菩萨，非若观音等从他方应化于此方者。

      至弥勒菩萨之历史与成佛之因缘，有《弥勒上生经》、《弥勒下生经》等详说，兹不赘述。

      但弥勒菩萨说此论时，在释迦如来灭度后九百年间，其时弥勒菩萨早已生在兜率天，以应无著菩萨之请，降中印度阿逾阇国大讲堂中，而说此论。

      无著菩萨，乃初地以上之菩萨，因当时闻说大乘佛法者，或信或疑，故上升兜率，请弥勒菩萨降说此论。
      时之听众，或能见其相好，或但闻其法音，
      而录其说以流通于世者，则无著菩萨也。

微尘众

三   释译者

      佛灭度后，所结集之经文，皆为梵文，而此论初亦梵文也。

      由梵文而翻为中国文者，初有仅译菩萨地者，菩萨戒者；全部翻出者，为玄奘法师。

      梵语沙门，此云勤息，乃勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴意。

      然沙门一名，为精进修行出家者之通称，而佛法中亦有非沙弥、比丘之五众得称为沙门者。如近来锡兰摩诃菩提会会长达摩波罗，虽未入沙弥等五众中，然己为舍弃家财家眷等之出家人，故亦称沙门也。

      玄奘法师之称沙门，乃苾刍众中住持佛法之大沙门也。

      因有深远之智慧，广大之慈悲，故名玄奘。

      奘师译经垂二十年。

      奉诏，系奉唐太宗或唐高宗之诏也；
      示翻译佛教之经论，为最庄严隆重之事，故须奉诏而译，使世人屏除疑伪之念也。

      译者，易也，翻彼梵文易为华文，故名译也。

微尘众

【释文义】

甲一　总劝勤学

    【若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。
       既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学！
       又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学！】

                               
登录/注册后可看大图

　　谓菩萨于此戒当勤修学，藉以熏成大乘种性，而发菩提心、行菩萨法也。

      但若比丘等戒，须受戒后方能修学；
而菩萨戒则虽未受，亦可听讲，以助发心；
      然，亦正为已受菩萨清净戒者如理修行而说，故应端心正虑，念念不忘，专精审谛，思惟修学。

      经拣择决定是否菩萨正所应作已，然后或行或止，去作一切事业，为菩萨之正所作业。

      业之自体，为动作心、心所之思心所，乃五遍行心所之一。
      然此，唯取与前六识相应之思心所，
      此思心所若与烦恼心所相应，则为有漏染业；
      与善心所相应，则为善业或无漏清净业。

      菩萨之正所作业，是降伏一切有漏染业，行种种方便以转成为无漏清净之业也。

      然又当专精听闻菩萨之经藏、论藏：
      梵语素呾缆，此云契经；
      摩呾理迦，此云本母，亦即论藏；
      随其所闻，更加思惟以取得正确之了解，如解观察，以勤修学。

      盖菩萨之所作，当依菩萨之至教，启发理解，如理而行，依行证果，为平正之坦途。

微尘众

甲二　正说戒相
乙一　说戒相
丙一　四重戒
丁一　标征名数

【若诸菩萨随戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？】

                               
登录/注册后可看大图

　　此正标出菩萨之四种他胜处。

      律仪一名，
      狭义，则为菩萨戒三聚中之律仪戒，
      广义，则与戒之一字相同，将戒、律仪合为一名而用，此云随戒律仪，即其例也。

      梵网，戒有十重；
此四重属摄善法与饶益有情，乃在十重中第七至第十之四重也。
      余之六重，属律仪戒，已摄于菩萨依律仪戒之七众戒中，故略不说。

      他胜者，为他法所胜；菩萨能胜一切，若为他法所胜，则非复菩萨类也。
      正译则为他胜处义。

微尘众

丁二　正明四重

　 【若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
       若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。
       若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖，捶打、伤害、损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯；他来谏谢，不受、不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法。
       若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。】

                               
登录/注册后可看大图

　　此四重戒：
      其一，为贪，乃六根本烦恼之首；
      其二之悭，亦为随烦恼中贪分所摄；
      第三，为猛利瞋；
      第四，为邪见痴；
      故云重也。

      第一，所贪：利养，如财物、衣食等；恭敬，如名闻、赞颂等。
      但专贪求利养、恭敬，犯尚不重；
      若因之而发生自赞毁他之言表业，则从动机以至成事，其所犯为重也。
      以菩萨行纯属利他，今既不能利他，反为自赞毁他而损害他，殊与菩萨之法相违，故犯他胜处也。

　　第二，有财不财施，有法不法施者，非菩萨法也。
      盖菩萨本为利他而受身、命、资财，
      若遇贫、苦及无依怙之人，正求资财而来菩萨之前，不起哀愍以行惠施；
      又菩萨具有闻思慧修证之法，正求法者来前，应即方便提奖，藉增胜行；
      若不尔者，则非菩萨。

      此中须具三事：谓能施者之菩萨，及所施之财、法，与受施之正求财、法者，皆现在前，吝而不施，遂犯他胜处法。

　　第三，忿为小随烦恼中最猛利之瞋。
      缠者，烦恼别名；因烦恼而不得解脱生死，厥名曰缠。
      既不能降伏对治此忿缠，反恣纵令长养串习。
      于中不特引起语业之恶，并将引起身业之争斗等，殊可畏也。

      忿为对于当时现境而呈露身心之表者；
      于过去瞋忿境，深藏于心以不忘者，名恨；
      若怀损害于将来者，名怨。

      为忿所蔽，成为意乐，恨之不已，以图损恼有情。不忍受他人之谏谢，不舍怨结，则非菩萨，故犯他胜处法。

　　第四，菩萨学菩萨法，应习菩萨经藏、论藏，
      若随像似正法之非正法而转，以信解彼像似正法而反谤真正菩萨法者，则犯他胜处。

      像似正法，如伪君子之似君子，最易令人迷误。
      若大乘中各分宗派，互为障碍，皆是，如此便失菩萨。

      近见凡在大乘佛法修学者，对于自行化他之法，须先认识清楚；否则，即堕像似，有犯重戒。

      此一条为菩萨最紧要之关头，学者其勿忽诸！

微尘众

南无弥勒菩萨回向一切有情！

微尘众

丁三　释他胜名
　　戊一　明犯过失

【菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切！
   不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，
   不复堪能于现法中意乐清净，
   是即名为相似菩萨，非真菩萨。】

                               
登录/注册后可看大图

　　他胜处法者，为他恶法所胜，不能进修菩萨行也。

      持菩萨戒者，于此四重随犯一条，则不复能于现法中增长广大菩提资粮。

      六度之前五度，为福德资粮，末一度为智慧资粮，福智具足，菩提圆满。

      犯他胜法即不能圆满此六度，亦即不复能得意乐清净，谓现生中不能得入初欢喜地，

      由此，故为相似菩萨，非真菩萨。

微尘众

戊二　明舍不舍

　【菩萨若用软、中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；
      上品缠犯，即名为舍。
      若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说明上品缠犯。
      非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，
      如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。】

                               
登录/注册后可看大图

　　四重之前二，从贪起；第三，由嗔生，第四，由痴发。

      然此四重戒中亦分上中下品：
      犯上品者，即舍菩萨净戒律仪；
      犯中、下者，应当忏悔；
      若不忏悔，不生惭愧，反生爱乐，谓之功德者，乃名上品缠犯而舍净戒。

      故不同比丘之违犯性罪，一犯即舍戒也。

      梵语波罗提木叉，此云别解脱，谓持此戒，即得身口七支过恶之别别解脱也。

微尘众

戊三　示堪重受

　【若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任，
      如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。】

                               
登录/注册后可看大图

　　比丘若犯重戒，于现法──此生──中不能重受；

      菩萨若犯重戒，犹可重受。

      因比丘戒限尽形寿，而菩萨戒乃尽未来。

      限形寿，则犯者此生不能重受；

      尽未来，则虽弃舍，犹可发心重受之也。

微尘众

丙二　诸轻戒

　　丁一　总令了知

【如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染，软中上品，应当了知！】

                               
登录/注册后可看大图

　　若诸菩萨受持此戒，信解奉行，于每日中作诸事宜，或犯、非犯，是染、非染，总应了知。

      染，谓染污，即是根本烦恼。

      非染者，或软下品缠，或是无记，皆应熟习了知，勿令懈废。

      善思分别是善、非善，可作、不可作，以熟习了知能作修行之标准，乃得不易毁犯也。

微尘众

丁二　别显戒相
　　戊一　障六度摄善
　　己一　障布施度
　　庚一　障财施
　　辛一　悭心不供三宝戒

　【若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，
      若于如来，或为如来造制多所；
      若于正法，或为正法造经卷所，谓诸菩萨素呾缆藏、摩呾理迦；
      若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众：
      若不以其或少或多诸供养具而为供养，
      下至以身一拜礼敬，
      下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，
      下至以心一清净信随念三宝真实功德，
      空度日夜，是名有犯有所违越。】

   【若不恭敬、懒惰、懈怠而违犯者，是染违犯。】
   【若误失念而违犯者，非染违犯。】
   【无违犯者，谓心狂乱。】
   【若已证入净意乐地，常无违犯；由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。】

                               
登录/注册后可看大图

　　凡佛弟子，皆以皈敬三宝为首，菩萨亦应六时礼拜赞叹三宝功德。

       如不创修塔寺、印造经论、恭敬供养菩萨圣僧，身不礼拜，口不赞叹，意不观想，三业懈怠，空过时日，成染违犯。

      或因忘念、无记而然，非染违犯。
      其或公务纷烦，暂时无暇，可以无犯。

       至于净意菩萨，则如证性比丘，法尔契戒，所以无犯。

      梵语制多，此云佛殿。
      梵语僧伽，此云众，此中谓大乘菩萨众。

      佛为初地以上菩萨说法，示现他受用身、净土，故初地以上之菩萨得正性身，生生世世生如来家，荷担正法，故名大乘菩萨圣僧。

      此正明敬供大乘三宝也。

a167294385

师兄何不依瑜伽师地论，来学习一下菩萨戒的总相别相
从一个对戒律的整体角度来学习。菩萨戒本来就是摄一切戒的。戒品本身就是对瑜伽菩萨戒的一个解释，而且是从一个更高的角度来解释的。

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之一
http://www.fjdh.cn/wumin/2013/12/104449318504.html
韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十一本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之二
http://www.fjdh.cn/wumin/2013/12/104724318505.html
韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十二本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之三
http://www.fjdh.cn/wumin/2013/12/104901318506.html