（四）无分别心放生
（1）不分对象 平等救护
一居士：他说泥鳅好活（指放生时只买泥鳅放）。
这种不是放生，他是有偏见。众生不能平等救护，而是有目的，就不合适了。我们救的是命，不能说“你还能活，身体好，我就救你，不好就不救了”，这个不是平等心。挑挑拣拣地救众生，都是不正确的。
选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》
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一居士：师父，就是放生的时候，因为现在放生挺难的嘛，好多鱼会被捕捞。然后我们现在就是经常固定的只买泥鳅，这样好不好？
什么？我没听明白。
一居士：就是适合这个江的放生的物命。因为黄浦江你要是放的多了，有很多物命死了它漂起来。有的说：“你们放生放的把这个环境都污染了，不允许放生了。”那我们就要担这个因果了。那我们就放一些生命力强的，也不容易被捕捞的泥鳅之类的，这样做如不如法呢？
不如法。就是说我们救命的时候，比如说医院，你说医院要挑一些好的、健康的抢救，那还用你抢救啊？你挑一些小病抢救，大病找别的医院抢救去啊？你说那人不就死了吗？咱们救命是一样的，咱和医院一样，不能分。至于别人怎么说，那是他的事。
一居士：那到时候他一看，你把黄浦江都污染了，不允许放生了，那怎么办？
他说不让放，那是他的知见，不等于说他的说法就正确。他不正确，我们也听吗？第一个，原则上我们不听他的；第二个，我们尽量避免这些。比如说，在放的时候，有些不爱活的，就是要死的，我们先缓放，或是找另外一个地方去放；把那些活的、不容易死的，把它们放掉。那些我们再拿到另外一个地方放。再一个，如果实在需要在那个地方放的时候，看一看，一旦有死的再给它捞回来，这样避免留下“后遗症”，这都可以。
如果他说什么污染，那纯粹胡说。那中国十三亿人口，这么多了，你看哪个没生存下去？按照计划生育这些人早就不应该是现在这种状况了，是不是？
一居士：像黑鱼还有鲶鱼，它不是吃小鱼嘛，然后放到那些小的池塘肯定是不行的。现在黄浦江很大，放黑鱼和鲶鱼也可以，但是我们放得很多，比方我们要放几百斤、上千斤，这样放这么多食肉的下去好不好？
那没有问题。因为啥呢，每个虫子，每个鱼类的，都互相大的吃小的，小的吃虾米，它都是这样生存的，所以不存在它吃素的问题。另外，它也没学佛，它还没皈依呢，所以这个要求没有意义。
一居士：黑鱼有没有罪呀？
那吃鱼还能没有罪吗？
一居士：不是，我说就是它本身做了黑鱼，也是属于它业力召感呗。
对，也是它业力召感，咱没办法。作为咱们来讲，咱们现在就像医院的大夫一样，你能说这个人有病了需要抢救，问问他过去都干过什么，偷没偷过东西呀，骂没骂过人呢，孝不孝敬父母啊……要不咱就不抢救了。
一居士：就是说我们还是看到有缘的就救？
不管是有缘没缘，只要你眼里看到了都是缘，所以你就救，就完事了，这是比较正确的。不在于我们救完了以后，它活和死的问题。救，我们肯定是要往活里救，同时，有些东西在救的同时它死了，我们也得救，我们要培养一个平等心。平等心才能救护众生，才能教化众生，这是很重要的。
比如说一个医院，技术很好，但它不能平等地救人，领导干部去了它抢救，平民去了它不抢救，那医院很快就没人去了，它就不行了。就是说这个平等心，这是我们平时要培养的。另外，我们培养了平等心，同时这个平等心也能救护众生，能教育众生。
一居士：我就担心哪，如果你这样去做，马上就是——你本来还可以放生的，这样一做，完了，你们上海的放生全部停止了，把我们黄浦江污染成这个样，你们全部都不要放了。
他愿意说就说去。
一居士：不让我们放怎么办呢？
不让放，我们上别的地方放去。再说黄浦江也不是你们家一个人的，是不是？你说不让放就不放？你说那个污染，你拿出污染的证据，就放个几千斤鱼就污染了？
一居士：确实死鱼都漂在那个黄浦江上。
是漂在江上。你说现在外面还有很多死亡的众生，不也有吗？黄浦江倒了很多的垃圾，那比我们严重多了，你不都允许吗？我们只是放生，偶尔有死亡的，那不正常现象吗？死亡是正常现象。他讲那个污染——那现在的人类还不断地死亡，不断地火化，你说这是不是污染？那你要是因为这个污染，干脆就不让火化了，不让死亡了，你能做得到吗？这是个自然规律，放生必然要带一定死亡率的。谁也不能说，好几千斤鱼拿来了，到那块儿个个都活蹦乱跳地进去了，是不是？它肯定走到半道有一些死亡的。
选自《二〇一三年行脚途中为居士开示》
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一居士：请问法师，巴西龟能放生吗？听说巴西龟会破坏本土生态平衡，我们应该如何去做？
那我们还破坏很多东西呢，是不是？我们还得活着吧，有的还吃肉、还杀生，那些人都该处理了？不应该。放生就是放生，众生也有它生活的条件，我们尽量给创造一个好的条件就可以了。如果你劝它吃素，那当然更好。（众人笑）
一居士：我总愿意买一些便宜的众生去放，这样在数量上可以多救一些，请问师父救体型大的动物与体型小的动物，功德有差别吗？
这个问题啊，就是买一些便宜的生命去放也是可以的。我们不能要求你“得放那贵的”。因为什么呢？放生就是不分别而放生是最好的。当我们进到卖众生的地点，我们碰到哪个众生，哪个众生最急迫需要被救护，我们就救护哪个。比如说我们的经济不到位，我就一块钱，大于一块钱的动物买不了，就买小的，都一样。我们只要尽心尽力去做就可以了，数量多少这个问题吧，随着自己的因缘。有时候你说这个数量多，那个数量少——数量少就不该救吗？这种说法也是不正确的。那数量多就不该救吗？如果不救也不正确。我们怎么办？应该以不分别为开始。比如说我走到第一步，这块儿就十个众生，我先救十个众生，后面一百个众生，我再想下一个办法。所以说，救众生以不分别心救护的功德最大。
“救体型大的动物与救体型小的动物，功德有差别吗？”从功德来讲是无二无别的，都是在救护众生，都是一致的，哪怕救一微尘小的众生和救一个庞大众生都是一样的。因为生命都是一样的，不能因为大和小而有区别。但是体型大的众生的感受不一样，它的痛苦不一样。大型的动物它的感受比较深、比较多，而且痛苦也比较大。如果从体型方面相对来讲，一个动物小，一个动物大，大的渴望被救的这个心更强烈。所以说，我们在救护时，每个众生都应该救，不管大的小的都应该救，不能分别：大的我该救，小的不该救；或小的该救，大的不该救。无论体型大小，我们都应该努力救，这是我们根本的原则。
一居士：请教师父，放生是一次花很多钱放，还是同样的钱多次地救护众生？
就是说我们尽心尽力就好。不在于多也不在于少，你这个心是尽心尽力去救就合适，你考虑了今天，你别考虑明天。
选自《放生·护生开示》
（2）不弃伤亡 慈心救度
一居士：师父，我们每个月放生，大家对于买生有共同的疑惑。比如买鲫鱼有掉鳞的，我买时全都包了。有人认为，买回来就得放出去，它得活啊。而我是本着随缘，毕竟它在生命的最后一刻能够听闻佛法，咱们给它皈依了，这就是最好的。这是不是对的？
这是对的。救人不能考虑：哎呀，他岁数大，别救了，过两天就死了。哪有那事？不能说明问题。
选自《二〇〇七年四月十二为居士开示》
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一居士：放生时有些众生已经损伤，放了也未必能活，这种情况还能不能放？那放还有意义吗？
放生啊，我们放生不光是解决今生的问题，还要解决来生的问题。因为我们人有寿禄，寿禄到的时候，我们知道学佛人要助念，要往生西方，其它众生也存在这种机会。临终的时候，病苦的时候都需要一个助念或是一种开示。比如说如果它已经损伤了，只要是有口气，甚至已经没气了，不能活了，但它的神识并没有离开。如果我们进行三皈依，或用我们的慈悲心给它放生，它都有可能超生，脱离畜生道或是往生西方，所以说这很有意义。放生不能说看到活了就是放生。我们更主要一点要为众生讲佛法，要进行开示，不光是要念佛，还要讲戒律。现在我们缺乏的一条就是诵戒。放生的时候都念佛号，比如人往生的时候也念佛号，实际上更主要一条应该念菩萨戒（依是否受戒，而自念或请其他受过菩萨戒的人帮助念），念戒助往生，这个是非常殊胜的，大家也可以试一试。
刚才讲的这些都是放生的问题。我刚才说了，用心灵去关怀众生，就是说你把众生看成是你心里的一部分，也就是和众生一体，这就是用心灵去关怀众生。如果你把众生和自己分别开来，那就不是用心灵了，你只是用心，用心你可能是用世间的心，并不是出世的心。我们应该用出世心去观察，因为这个法界所有的相都是虚妄的，都是唯心所造的，所以说我们用这个观念去理解放生，这个放生才会更具有佛法的意义，众生才能真正地解脱。
选自《放生·护生开示》
（3）不计功德 无相放生
心开法师：有些人说，在佛诞日和一些特别日子，放生可以更有意义和功德。但有些商贩会特别在这一天贩卖众生给放生的人，所以有时候我在佛诞日也不去买众生放，这一块儿老和尚怎么看？
有人认为在佛诞日这天放生更好，这也是好事。但是呢，如果天天放生，那天天是佛诞日，那不更好吗？就是说两个方面都得允许存在。他这个想法，就是执着那个功德，但你不能批评他，说你这个不对，也得称赞说：好！今天是佛的圣诞日，你放生了，好。或者佛欢喜日（七月十五），你放生了，也好。不过如果你天天放生，不天天是佛的欢喜日？是不是？要明白这个道理。
选自《放生·护生开示Ⅱ》
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一居士：在初一、十五或佛菩萨圣诞日放生，功德是否更大？
这个问题，为什么初一、十五和佛的圣诞日，很多的佛教徒要搞一些放生活动？世间也有很多忌讳，比如说初一、十五不许动土，甚至不许出门，为什么呢？它这有个自然的道理。我们在海边都知道，海边初一、十五涨大潮，是不是？因为这个天体的运动，日月的盈亏，它影响人的生理、心理，使人心产生不平，所以说初一、十五是最容易产生心动的时候，特别冲动。所以初一、十五要做些功德，不做一些恶事和一些不应该做的事情，通过这个来控制我们的行为，使我们的行为有节有度，不致于过分而造成其他更多的伤害，它的功德在这一块儿。
实际上，关于放生的问题，我的看法是，天天放生，那就天天是佛的圣诞日，因为佛和众生是一体的，三无差别嘛。所以说呢，你要天天放生，就等于天天在过佛的圣诞日，所以它的功德更大。大在哪儿呢？在于坚持，在于长久，在于无相。
一居士：有时自己就在想，放生时以何种发心为开始，以何种回向为结束，可以使放生功德殊胜圆满？
以什么为开始呢？就是众生和自己是一体的，以这个开始。以什么回向呢？就是以不回向为回向。因为你回向都是有目的的，我既然放生，众生和自己一体了，那还存在回向的问题吗？那就不存在回向的问题了。所以说，这个放生问题一定要尽量努力吧，不见得每个人都能做到无相地放生，但是我们尽量去思惟、去这么看，看久了我们就会慢慢体会到这里深深的意义了。因为这个意义它都不是一下子就能得到的，得通过长期地放生。
选自《放生·护生开示》
恭录于上妙下祥法师讲述的《放生护生》书籍完整版
文字：http://www.suyuan.org/fbyd/article-2318.html 视频：http://v.suyuan.org/video-11.html
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发表于 2017-1-2 15:18
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