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K2斥妄识非心（分二）
L1阿难折躬请教 L2如来显发非心
今L1 尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣！惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路；令诸阐提，隳弥戾车。 就在世尊和阿难问答的时候，阿难转了这么多的圈子，转来转去，也跑不出去这个圈子，也找不着一个正经的路，还是在这个地方来乱跑。他用他这种分别的识心，以为是真实的，所以始终也不能入选，始终也不合格，也没考上。 尔时阿难在大众中，即从座起：本来当时在法会有大比丘、大阿罗汉、大菩萨，阿难在那地方坐着，他即刻就站起来了。偏袒右肩，右膝着地：把右边的肩露出来，右膝跪到地下。“袒”，就是露出来；好像现在我着袍，衣这么样搭，这也就表示偏袒右肩。在中国的风俗，露出肩来是不恭敬的；在印度的风俗，尤其在佛教里头，偏袒右肩就是最恭敬的一种礼貌。偏袒右肩，右膝着地，这叫“身业清净”，身不会造业了。合掌恭敬：这是一种“意业清净”。而白佛言：对佛讲话；这叫“口业清净”。这表示三业清净，向佛来请法。 现在阿难就自己回忆出家到现在这一些经过，我是如来最小之弟：我阿难，是如来最小的一个堂兄弟。“我”，这是阿难自称。在释迦牟尼佛的家族，有“四王、八子”，他的祖父生了四位，每一个人有两个儿子，这叫四王、八子，阿难就是其中最小的一个。还有一个叫“孙陀罗难陀”，阿难又称“难陀”，这位也叫“难陀”，不过他是“孙陀罗的难陀”；孙陀罗是他太太的名字，等以后有机会再讲这位孙陀罗难陀。蒙佛慈爱：我承蒙佛您慈悲，对我是很爱护的。 虽今出家：现在虽然我从佛出家了。出家，有出无明家、出烦恼家、出三界家、出世俗家，这出家有好多种。出世俗家，就是从世间这个家庭出去了。出无明家，无明也是我们每一个人的家。又有出烦恼家、出三界家，三界是“欲界、色界、无色界”，这都是我们每一个人的家。阿难出了世俗家，可是这种情感心还没有断，还没有出无明和烦恼家，也没有出三界家。证到初果阿罗汉，还没有一定能超出三界呢！犹恃憍怜：我因为是佛最小的一个弟弟，所以我在佛的面前还有所仗恃。仗恃什么呢？仗恃我是一个小弟弟，于是有的时候也不守规矩；有的时候就像和佛撒娇似的，好像一个小孩子，故意顽皮、故意不守规矩，好叫佛怜爱他、怜悯他。 所以多闻，未得无漏：所以我只知道学多闻，而忽略定力，我没得到无漏。证初果还没有到无漏，到四果就无漏了，就是把生死了了，不漏到三界上来了！ 不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍：我没有本领、没有力量来对治黄发外道这先梵天咒，这种旁门外道的邪法，竟被这先梵天咒把我迷住了，在那个卖淫女人那不干净的房舍里头，好像被泥和水陷住了，拔不出腿来了。“溺”，就是淹溺，也就是被水淹上的样子。好像人跳到海里去淹死了──淹死也可以说是“溺死”。又有一个解法，我们这个小便，在中国叫“尿”，也叫“溺”；言其就是受一种迷糊，不洁净了。 如果不是佛用〈楞严咒〉去把他救回来，这阿难就不用希望有这个结集经藏的机会了。大约佛的经藏就算要结集，也是由其他人来结集，阿难没有份了。幸亏释迦牟尼佛用〈楞严咒〉把他救回来，所以他才能结集这部《楞严经》，说出以往的这种因缘。 当由不知真际所诣：为什么我溺于这个淫舍呢？这种的过失，就因为我不知道真心在什么地方。“真际”，这个根本的真心；“所诣”，在什么地方；也就是这个真心在什么地方。啊，我不知道真心在什么地方！他到现在还要找地方，要问究竟真心在什么地方！你看，这个阿难聪明一世，懵懂一时！这么聪明的一个人，就是在这儿打转转，转来转去，入了迷魂阵了，不知道出去。 惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路：“哀愍”，也就是哀怜而愍念。现在我只有一个希望，我祈愿世尊大发慈悲，救我的苦，给我乐，哀怜悯念我们。我现在不明白，请佛来指示我阿难和这在会的大众，关于这个修定、修寂静法门的道路，使我们都得法获益。令诸阐提，隳弥戾车：令一切的阐提，毁坏恶知见，免得他们有这样的毛病，堕落到不干净的地方。“令”，就是使令。 “阐提”，是印度话，翻到中文叫“信不具”；就是信心不完具，也就是没有信心。又有一个翻译，叫“焚烧善根”。焚，就是用火把它焚了、烧了；他的善根烧了，剩下的就是恶根了，所以信不具。阐提是最不容易度的，你和他讲道理，他总有一种不信的心：“哎，这个简直的！哪有这个道理呢？”你讲得怎么好，他也不相信。就好像当初的拘絺罗，他以“不受”为宗，无论你讲什么法，他也不听也不接受，这就叫“阐提”。 “弥戾车”，翻作“乐垢秽”。怎么叫乐（音垃）？就是欢喜。这个乐也可以读“耀”。垢秽，就是非常肮脏，非常不干净的地方。“乐垢秽”，他就欢喜不洁净的地方。所以我们人一定要清洁一点，不要专门欢喜肮脏。又有一个翻译法，叫“恶知见”。人家知见都是善的，他这种知见是恶知见，专门出坏主意，专门流毒水。流毒水，意思就是不单对自己不好，而且影响其他的人也都不好了。“隳”，毁坏。堕字念“灰”时，通“隳”。堕，就是堕落到那里边去。什么样人堕落到那儿呢？就是阐提，他就欢喜这个不干净和恶知见的地方。 这个“阐提”，在《涅槃经》上有提到。道生法师以前讲《涅槃经》，那时候《涅槃经》还不全，他讲《涅槃经》的前半部，后半部还没有传来中国。经的前半部上，讲“阐提无佛性，不能成佛”；一般的法师讲经，就都说“阐提不能成佛”。在经的后半部，就说到“阐提也可以成佛”。但是那时候，没有后半部的经，道生法师讲经时就不依照经文讲，而说“阐提也可以成佛”。 因为这样子讲，一般的法师就都反对他，就都妒忌他，说他别开生面，认为他这个讲法是与人不同的。那么道生法师遭人妒忌，他再讲经，也就没有人听了。为什么？说他讲得不对，与经旨不相合，违背经义；经上说是“阐提不能成佛”，他硬说“阐提可以成佛”，佛所说的经典，他都认为不对了。其实，他并不是说得不对，也不是说佛说得不对；是他明白那种道理了，所以虽然没有见到后半部经，他已经悟出佛不会这样说法的。 那没人听他讲经了，他就跑到苏州。那儿有一座虎丘山，他到那山上，对着一些石头讲《涅槃经》。讲讲，讲到“阐提无佛性”这儿，他就问：“我说这个阐提也有佛性，你们说对不对？”山上这一些个石头就都点头。所以说“道生说法，顽石点头”，也就从这个地方来的。石头本来是无情的东西，不会动弹的，他讲经讲到这儿，顽石都同意他这个讲法，都向他点头了，说他讲得对。 那么这里边又有一个道理，当时道生法师讲《涅槃经》，为什么顽石点头？我相信这些顽石的上边，都有鬼神在那儿听经呢！或者坐到石头上，或者跪在石头边──不会躺的，因为听经要坐着。等到道生法师一问的时候，这一些鬼神就都同意他，所以就令那些石头摇动起来了，石头也点头了！这是一个意思。或者这一些石头，在过去生的时候，也都有灵性的，在石头上附着，所以它们也就同意道生法师这个讲法。 作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。 作是语已，五体投地：阿难说完了以上的话之后，就五体都接触到地上来礼拜释迦牟尼佛。“五体”，就是两手、两足，再加一个头。在佛教里，五体投地是一种最恭敬的礼仪。阿难是最恭敬佛的，所以就五体投地。及诸大众：不单阿难这么拜佛，这一切的大众也随着拜的。拜了，然后倾渴翘伫，钦闻示诲：很渴望地来注意听佛讲话，甚至于把脚跟翘起来站着望佛，很恭恭敬敬等着，要听佛来开示教诲。 “倾”，就是倾耳静听。所谓“摘着耳朵听”，就是用耳朵注意听，这叫倾听。“渴”，又好像人没有饮水，非常地乾渴枯燥，渴得不得了。对于什么渴呢？对于释迦牟尼佛所说的法。阿难请问定的道理，等着释迦牟尼佛说这法，就好像口乾得不得了，正需要水来饮；这一些人的法身慧命，也都乾枯得不得了，等着佛用法水来灌溉，滋润他们的法身慧命。“翘”，是把脚跟翘起来站的样子。本来是在后边坐着，恐怕听不见，就站起来等着听。“伫”，是久站。大约离佛远的地方，也望不见佛，所以把脚跟翘起来就这么站着盼望；连等着佛说法，都这么看着佛。“钦”，就是很恭敬的；“诲”，是教诲，等佛来教诲他们。 这都是一种表示，形容听法人的这种恭敬。这是结集经藏的人用这个字眼，来表示这些人都欢喜听。为什么他们看佛呢？因为佛有三十二相、八十种好，人人都欢喜见佛这相好庄严。我相信当时在这个法会里边，有些大菩萨、大阿罗汉、大比丘，也有在家的人，都欢喜看佛这个相好，和阿难这个见解都差不多的。阿难因为佛三十二相而出家；这一些王公大臣、长者居士，大约也因为佛三十二相而来听法。 | 
发表于 2016-12-31 19:04
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