佛家的忍辱其实需要智慧，并非无原则

心经

提起佛教有的朋友不仅不会向往，甚至会十分反感。觉得佛教就是忍辱偷生。不反抗、不抵抗。这样的理念无法在社会中立足。

比如有些人见到佛弟子的时候，会直接问一些比较极端的问题。比如再次侵略中国你会不会抵抗杀敌？如果你的家人遭到暴力侵害，你会不会反抗？

什么时候应该忍让，什么时候应该寸步不让，是需要智慧去分别的，而非一刀切。

佛教提倡忍辱。忍辱的真实含义是指：不忿怒、不结怨、心不怀恶意。但忍辱并不等于是面对暴力侵害、面对侵略无动于衷。

1、佛教与战争

佛弟子在遇到战争，或者即将发动战争的时候，我们该如何做，怎样做呢？在《大萨遮尼干子所说经》中，我们看到这样的开示：

若其国内有逆贼主。具四种兵。与法行王斗诤国土。及外国王来相侵夺。欲与大斗。集四部兵一切现前。行法行王云何与彼而共斗战。

如果国家内部有叛逆出现，或者有外国的军队侵略国土，发动战争，那么行法行王应该如何战斗呢？行法行王是一个称谓，在经中说：成就十法。而得名为行法行王。何等为十。一者自性成就。二者眷属有礼。三者智慧成就。四者常勤精进。五者尊重法。六者猛利。七者恩厚。八者善解世间所行法。九者能忍诸苦。十者不取颠倒法。

所以说行法行王是应该是一位英明的君主。

答言。大王。行法行王当应思惟。于三时中出三方便入阵斗战。何等三时。谓初入时中入时后入时。

那么这位君主应当这样考虑。有三种时刻的三种方便法来战斗。三时就是，战争之初，中，及最后三种时刻。

大王当知。初欲入时作方便者。行法行王。若见逆王。尔时复作三种思惟。一者思惟。此返逆王所有兵马。为与我等。为当胜我。若与我等共斗战者。俱损无益。若其胜我。彼活我死。如是念已。应觅逆王所有亲友及善知识。当令和解灭此斗诤。

如果我们知道了叛逆或者敌人的意图，那么应该有三种考虑：第一，要考虑敌人的兵马、实力是否胜过自己，是否和我相当。如果和我方相当，那么战争发动会两败俱伤。如果其实力胜过我方，那么战争会让我们的损失惨重。这时，应当寻觅对方的亲友、善知识、关系密切的人，想办法和解争斗。

二者行法行王。见彼逆王与己平等及胜己力者。心自思惟。不应与战。当与其物求灭斗诤。

如果对方实力胜过我方，那么不应该即刻和其交战，应当进行和解，甚至以财物交换和平，熄灭争斗。

三者若见逆王。多有士众眷属朋党象马车步四兵力胜。行法行王士众虽少。能以方便现大勇健难敌之相。令彼逆王生惊畏心以灭斗诤。如是名为于初时中思惟三种方便之用。

如果对方实力虽胜，我方人员寡少，但是能够现勇猛难敌之相，让对方心生敬畏，从而断除战争。威吓也好，使诈也好，只要能断除战争，都是可以使用的办法。

大王当知。若以亲友与物惊怖。如此三事。不能灭彼斗诤事者。行法行王。尔时复起三种思惟入阵斗战。何等三种。

如果上面三种方法，不能够熄灭战争。那么我们就该考虑下面三点。

一者思惟。此返逆王。无慈悲心自杀众生。余人杀者亦不遮护。我今不令如此相杀。此是初心护诸众生。

第一，敌人没有慈悲心，杀戮生灵，更不救护众生。我们的目的是阻止其杀戮的行为。这是正义征战的出发点。

二者思惟。当以方便降伏逆王。士马兵众不与斗战。

第二，如果能够运用某种方法，并无作战人员的接触，而降服逆王，那是最好的。不战而屈人之兵，为上上策。

三者思惟。当以方便活系缚取不作杀害。

第三，如果能够活捉的，尽可能不伤害其性命。

生此三种慈悲心已。然后庄严四种兵众。分布士马唱说号令。简选兵众分作三品。于上品中有上中下。以上品中下勇猛者列在于前。次列第二中品健者。次列上品最健兵马分在两厢。令护步众不生畏心。行法行王处在军中。与最上品象马车步猛健众俱。如是入斗。

如果充分考虑了上面三点，接着我们可以兴兵布阵，抵御敌人。

何以故。有五种事。能令大军竞进不退。何等为五。一者惭愧王。二者畏王。三者取王意。四者令众背后无畏。五者令念报国王恩。如力如分。不生退转。能勇战斗。

有五种事，可以让大军进而不退，勇猛无敌。一是见国君、将领勇猛惭愧心起。二是畏惧国君、将领之威势。三是，能够领会、实施国君、将领的意图。四是能够让军队无后顾之忧。五是报效国家的恩德。

这五个条件可以让军队无往不胜。

大王当知。行法行王。设是方便入阵斗战。尔时虽复杀害众生。而彼王得轻微少罪。非决定受忏悔能灭。何以故。彼法行王。为欲入战。先生三种慈悲心故。虽作此恶得罪轻微。非决定受。大王当知。彼法行王。为令众生。为护沙门护沙门法。为护妻子族姓知识。能舍自身及资生物。作如是业。因此事故。彼法行王得无量福。大王当知。若为护国养活人民。兴兵斗战。彼时国王。应当先发如上三心。敕令主将一依王教。如是斗者有福无罪。

行法行王，如果能够如此征战，虽然杀害众生，但是得到的罪轻微而少，并不是决定业，忏悔能灭。为什么呢？因为战前先生三种慈悲心的缘故。虽作此恶业，而罪过轻微，并不是定业难免。

国君为了保护众生，保护出家圣贤，保护妻子族人，保护善知识，能够舍弃自身，舍弃自己的财富来做这样的业，会得到无量福报。

如果为了保护国家，保护人民，而起征战。国君应先发如上三种心，并让其将领士兵也一起遵守如此教导，那么参加战争者，有福无罪。

现代社会中，国家有国君者寥寥无己，国家是人民的国家，每个人都是国家的主人。作为佛弟子，从自己做起，能够为避免战争，避免生灵的涂炭出一份力是我们的职责。当然为了保护国家，保护人民。而奋起抗敌，同样是布施无畏。


2、佛教与杀人

《瑜伽师地论》：

谓如菩萨见劫盗贼为贪财故。欲杀多生。或复欲害大德、声闻、独觉、菩萨。或复欲造多无间业。见是事已。发心思惟。我若断彼恶众生命。堕那落迦。如其不断。无间业成。当受大苦。我宁杀彼。堕那落迦。终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心。或无记心。知此事已。为当来故。深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘。于菩萨戒无所违犯生。多功德。

又如菩萨见有增上增上宰官。上品暴恶于诸有情。无有慈愍。专行逼恼。菩萨见已。起怜愍心。发生利益安乐意乐。随力所能。若废若黜增上等位。由是因缘。于菩萨戒无所违犯。生多功德。

又如菩萨见劫盗贼夺他财物。若僧伽物。窣堵波物。取多物已。执为己有。纵情受用。菩萨见已。起怜愍心。于彼有情。发生利益安乐意乐。随力所能。逼而夺取。勿令受用如是财故。当受长夜无义无利。由此因缘。所夺财宝。若僧伽物还复僧伽。窣堵波物还窣堵波。若有情物还复有情。又见众主。或园林主。取僧伽物。窣堵波物。言是己有。纵情受用。菩萨见已。思择彼恶。起怜愍心。勿令因此邪受用业。当受长夜无义无利。随力所能。废其所主。菩萨如是虽不与取。而无违犯。生多功德。

大意是这样的：

如果菩萨见到有强盗劫匪、准备杀人、劫财，这时候菩萨会考虑，用种种方便，随自己的能力，阻止这种恶行。甚至会直接用杀人这种极端方法来阻止恶行的发生。

如果菩萨见到有权的官员对待人民非常残暴，没有慈悲，这时候菩萨会随自己的能力，去想办法废黜这个有权之人。

如果菩萨见到盗贼肆意花费抢劫来的财物，那么菩萨会随自己的能力去劫夺财物，夺取的财物归还原主。


佛教的忍辱并非等于不反抗、不斗争。佛教提倡的是不愤怒、不结怨、不心怀恶意。

在这个前提下，怎么处理事情，是方法的问题。

在佛弟子来看，维护和平、抵抗侵略，是止恶。是行无畏布施。是对恶人也好、对无辜的人也好都是不怀恶意的。是由慈悲而发动。为了保护、为了和平、为了他人的利益。

普通人的战争多是因为愤怒而发动、为了复仇、为了争夺利益。这两者的区别就是在这里。

但千万不要以为佛弟子不会打仗、不会反抗。


3、预防

弟子们在生活中要谨慎防恶。防止各种危险、侵害的事情发生。

《善生经》说：

先当习伎艺，然后获财业；财业既已具，宜当自守护。

大家有了财富，就要善于守护它。不能令其浪费虚耗。更要防止他人行恶劫夺。佛教教导大家生活中处处有智慧，预防在先。

比如财物的寄放。佛教就提醒大家：

财物不应寄付四处。一者、老人。二者、远处。三者、恶人。四者、大力。如是四处，不应寄付！

如果有财物寄存，不要寄存到老人、遥远的地方、品行恶劣的人、大势力的人这四种地方。因为老人可能会故去，一旦故去，会导致纠纷。遥远的地方会导致多种不可控的因素，而恶人，大势力的人在要回财物的时候就可能出现困难。

很多人会说，现在大家有钱都存银行啊。的确是，不过还有其它的财物寄存方式，经济上的担保、挂靠、委托等等。这些都要注意。

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光增575