如来死后有还是无？

心静无染

**九五八、目连经：婆蹉种的出家人至目连处，请示佛为何不答死后有无？答曰：由如实而知五阴，及其集灭味患离之故。

**像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

那时，大目揵连尊者，也住在于那个地方。

这时，有婆蹉种的出家人，诣尊者大目揵连之处，和大目揵连尊者面相问讯慰劳，慰劳后，退坐在于一边。他对大目揵连尊者说：「欲有所问，知有闲暇见答与否呢？」大目揵连回答说：「婆蹉！随意所问。我知道的，当会回答。」

那时，婆蹉种的出家人问尊者目揵连说：「何因、何缘（为甚么缘故）其余的沙门、婆罗门中，如有人来请问：『您的意见如何呢？如来！有后死（死后存在）呢？无后死（死后没有存在）呢？有无后死（死后有或无）呢？非有非无后死（死后非有非无）呢？的问题时，均会随问随答。而沙门瞿昙，如有人则来间其：『如来有后死（死后有存在）？无后死（死后不存在）？有无后死（死后有无存在）？非有非无后死（死后非有存在，非无存在）？』时，就不记说呢？」

目揵连回答说：「婆蹉！余沙门、婆罗门们，对于色、色之集，色之灭，色之味，色之患，色之出，都不能如实而知。由于不如实而知之故，对于如来有后死（死后有存在）的话，则会取着（执着）。假如说如来无后死（死后不存在），或说如来有后死（死后有存在），说如来有无后死，说如来非有后死，说如来非无后死，都会生取着。对于受想行识，识等之集，识等之灭，识等之味，识等之患，识等之出，都不能如实而知，由于不如实而知之故，对于如来有后死（死后有存在），就会生取着，说无后死（死后不存在），或有无后死、非有非无后死，都会生取着。

如来者，对于色，能如实而知，对于色之集，色之灭，色之味，色之患，色之出，都能如实而知。由于如实而知之故，对于如来之有后死（死后有存在），则不着，无后死、有无后死，非有非无后死，都不着。对于受想行识，能如实而知，识等之集，识等之灭，识等之味，识等之患，识等之出，能如实而知。由于如实而知之故，对于如来有后死（死后有存在），则不以为然，对于无后死、有无后死、非有非无后死，则不以为然。乃为甚深广大，无量无数，皆悉寂灭。

婆蹉！像如是之因，如是之缘之故，其余的沙门、婆罗门们，如有人来问：『如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死』的问题时，就会为之记说。像如是之因，如是之缘之故，如来对于若有人来问『如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死』等问题时，就不会为之记说。

那时，婆蹉种的出家人，听尊者大目揵连所说，欢喜而随喜，从座起而去。

心静无染

原来如来不回答这个问题是因为，怕问问题的人执着于此而不能寂灭涅槃啊！这就说明虽然如来修到了心念寂灭的涅槃境界，但如来的物质之身（法身）一直都是存在的，即使是肉身坏死烧掉了，法身还是存在的，不过这个法身没有意念了，寂灭了。如来巧妙的使用了法身这个名称而不用古已有之的灵魂或是神识这两种名称来表示自己的物质真身。这才有了佛教的兴起。但事实是不以意识而改变的，尽管可以修到心念寂灭的境界，但物质真身还是存在于宇宙之中的，死后这个物质真身还是要受到物理法则的制约的，也就是说还是会投胎轮回的。就好比不管你是睡着了还是清醒，你在轮回的激流中还是会要随波逐流的。
    我推测：那些修到寂灭境界的灵魂也好、神识也好、法身也好，来世如果做人，很可能就是个自闭症儿童或是痴呆儿。这也就是为何自闭症或痴呆儿难治愈的根源，因为他们都没有了意识，更不要说有做人、做科学家的意识和智力了。我曾经寂灭涅槃后就有过这样的经历，意识全无，是很极乐，但没有了做人的正常意识，后来认识到这个错误了，从新接触这个世界，从新学习才有了知觉和正常的意识。
   因此，佛教除了教人五戒十善有积极的意义外，那些出世间的寂灭之法都有不良后果的。而佛陀说的涅槃就不用投胎轮回了，更是主观唯心的错觉啊！因为物质世界不会因为我们没有意识而消失的，即使有几个独生者不生育也改变不了其他生育者繁殖动物体的现实啊，有了新的动物体，那么任何灵魂、神识、法身都有投胎的可能的，所以妄想不投胎轮回是不可能的。所以，持五戒十善做人就可以了，还要学习科学才能跟上时代的步伐，不至于愚昧过野蛮人的生活啊！
   

丿谦谦丶凡夫卍

南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛

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