释迦牟尼佛把瑜伽变成了佛教

心静无染

    数息观是瑜伽的一种禅定修行方法，只不过是佛陀把这种修行方法的过程搞得太细，又把他的人生观加在了数息观的结果上，有人还把瑜伽说成是附佛外道，其实是佛教把瑜伽宗教化了。这就是为何那么多人学佛修行不成功的原因，因为瑜伽修行就是改善身心状态的修行方法，至于身坏命终后去什么地方那是自然位移。
    真正的瑜伽修行就要剥去宗教的外衣，直接按照具体的方法来修行才是正道。至于修行的结果，修到什么程度算什么，不是你可以事先预定的。
     一个人如果每天花一部分时间来修数息观或者其他瑜伽功法，比如瑜伽语音冥想，就能慢慢摆脱物质欲望而达到少烦恼，没烦恼的境界。大脑少用就会气血畅通，而达到思维清晰的所谓有智慧境界。所以佛陀说的戒定慧都是修某种瑜伽功法修出来的，这不是佛教的独创，古已有之。

国和

何止于此，魔王说的咒，佛认为可以为人所用，不也可以归为四万八千法门。

妙寂O

数息这只是其中一种方法   

佛陀当时出世时   的确有很多修行方法   

佛陀也可以说是来拨乱反正的      

佛法  也有成  住   坏    灭  嘛  

下尊佛    弥勒佛    来时    世上也会有很多修行方法的   

您没算算     其实每尊佛 出世 的 时机      也是有非常关键的     

妙寂O

而佛陀   是 一个系统修习三界内所有法  
正玩  倒玩   怎么玩   
都玩得相当转的     
所以如实解脱了三界束缚呀

而那些修行人   都有执著在    所以不得究竟       不得真想    解脱不了         

补充内容 (2016-12-18 16:04):
不得真相

妙寂O

佛陀是什么     就是道的发现者      就是这个真相的发现者  
教导大家该怎么同佛陀一样    究竟解脱
不被三界所有一切法束缚   

并不是说哪个修行方法    就非得是佛陀独创的    不是这个意思

心静无染

八○七、奢能伽罗经：世尊坐禅二个月，修出入息念，禅觉后，发表其所证：说无学之人之现住乐住，乃依安那般那念。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于一奢能伽罗林（在憍萨罗国的婆罗门村）中。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「我欲坐禅二个月，诸比丘们，不可以在此期间一再的往来于此处，唯除送食的比丘，以及举行布萨时（僧团中每半月说戒一次，自知犯戒的，即于大众面前，数说罪行，及歼悔之）」。这时，世尊作此语后，就在那里坐禅二个月。在此期间并没有一位比丘敢往来打扰者，唯除送食，以及布萨之时者外。

那时，世尊坐禅二个月后，从禅定醒来，就在于诸比丘僧之前坐下，而告诉诸比丘们说：「如果诸外道的出家人来问你们而说：『沙门瞿昙在于二个月当中，怎么坐禅呢？』你们就应回答说：『如来二个月，乃以安那般那念，而坐禅，而思惟，而住的。』为甚么呢？因为我在于二个月念安那般那，多多的安住而思惟。于入息之时，念入息，而如实而知，出息时，念出息，而如实而知。或者是长，或者是短，都觉知一切之身之入息之念，能如实而知，觉知一切之身之出息之念，都能如实而知，身行之休息，入息之念，都能如实而知，…乃至灭出息之念，能如实而知。我悉能知道后，我于那时，曾作此念：这是粗的思惟之住：『我今在于此思惟止息后，应当更修其余的微细之修住而住。』

那时，我息止粗的思惟后，就更入于微细的思惟，多住而住。这时，有三位天子，为极上的妙色，过夜（在夜间）来到我所。一位天子作此言而说：『沙门瞿昙！时已到了。』又有一位天子说：『这不是时到，乃是向于时至。』第三位天子说：『并不是时刻到，也不是时向至（向于时至）。此乃修住，是阿罗诃（应、佛）的寂灭耳！』」

佛陀说到这里，又告诉诸比丘们说：「如果正说的话，就是圣住（得如实而知苦集灭道的四谛的话，就住于圣住），天住（得初二三四禅的话，就住于天住），梵住（得慈悲喜舍四无量心，就住于梵住），学住（有学圣者之住息处），无学住（无学圣者之住息处），如来住（得无上正遍觉者，住于如来住）。

学人所不得到的，当得到，不能到的当到，不能证的当证。无学之人之在于现法乐住，就是所谓安那般那之念，这就是正说。为甚么呢？因为安那般那念，就是圣住、天住、梵住…乃至无学之现法乐住之故。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

心静无染

心静无染 发表于 2016-12-19 09:19
八○七、奢能伽罗经：世尊坐禅二个月，修出入息念，禅觉后，发表其所证：说无学之人之现住乐住，乃依安那般 ...

从这部经文就能看出，佛陀对于数息观的过程太过于在意了，如果按照他的说明容易导致修行者用意太重出现身体不适，所以我一般不修这种用意的功法，因此数息观不是修行最好的方法。而佛陀的修行理论（四念住等）都是他自己发明的东西，现在看来都是多此一举的用意过程，我有直入圣境的功法——铜钟劲。

心静无染

妙寂O 发表于 2016-12-18 16:01
数息这只是其中一种方法   

佛陀当时出世时   的确有很多修行方法   

八○九、金刚经：佛说不净观，比丘们学习后，因极厌患身而自杀，或请人杀。世尊因之而教人学习出入息念。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于金刚聚落，跋求摩河侧之萨罗梨林中。

那时，世尊为诸比丘阐说不净观。世尊赞叹不净观而说：「诸比丘们 ！如果修习不净观，多多的修习的话，就能得大果大福利。」

那时，诸比丘们，修习不净观后，极厌患其色身，有的用刀自杀，有的服毒药，有的用绳自绞，或者投岩自杀，或者叫余比丘杀他。有一位比丘，极生厌患，恶露不净之身，就到了鹿林梵志子之处，对鹿林梵志子说：「贤首！你能杀我的话，即这些衣钵就是属于你的了。」（请梵志杀他）。

这时鹿林梵志子，即杀那位比丘。杀后，持刀到了跋求摩河之边，正在洗刀时，有魔天住在于虚空中，赞叹鹿林梵志子说：「善哉！善哉！贤首！你已得无量的功德。你能使诸沙门释子，持戒的有德之人，还未得度的，能完成他得度，未解脱的，令他解脱，未苏息的，令得苏息，未涅槃的，使他得涅槃。那些诸长利、衣钵、杂物，都皆属于你的了。」

那时，鹿林梵志子听这赞叹之声后，就增长其恶邪见，而作此念：『我现在真正大大的作诸功德了！我能使沙门释子之持戒而有功德的人，还未得度的使他得度，未解脱的令他解脱，未苏息的令得苏息，未得涅槃的令得涅槃，衣钵、杂物又统统?属于我。』于是，就手执利刀，循诸房舍、诸经行之处、别房、禅房等处，看到诸比丘，就作此言而说：「那一位沙门，持戒而有功德，而还未得度的话，我会令他得度，还未解脱的，我会使他解脱，还未苏息的，．会使他苏息，未得涅槃的，使令他得涅槃。」

那时，有诸比丘，厌患色身的，都由房舍出来，大众对鹿林梵志子说 ：「我还未得度，你当度我；我未得解脱，你当解脱我；我未得苏息，你当使我苏息；：我未得涅槃，你当使我得涅槃。」

那时，鹿林梵志子就用利刀杀死那些比丘，次第而杀，乃至杀死六十人。

那时，世尊到了十五日说戒之时，在于众僧之前坐下。世尊告诉尊者阿难说：「为甚么因，甚么缘，诸比丘们会转少、转减、转尽呢？」

阿难仰白佛说：「世尊为诸比丘们说修不净观，赞叹不净观的功德，诸比丘们修不净观后，极厌患其色身，…广说乃至杀死六十位比丘。世尊！由于此因缘之故，令诸比丘一时转少、转减、转尽。唯愿

世尊更说其它之法，好使诸比丘们听后，能够依之而勤修智慧，乐受正法，乐住正法。」

佛陀告诉阿难说：「因此之故，我现在将依次第而说：住于微细之住，随顺而开觉的话，则已起的，或未起的恶不善之法，能速使其休息。有如天降大雨时那样，那已起的，或未起的尘土，都能使其休息。像如是的，比丘们！如果修习微细住的话，则诸已起的，或未起的恶不善之法，均能使其休息。阿难！甚么为微细住，多多的修习，随顺而开觉的话，则已起的，或者未起的恶不善之法，都能使其休息呢？所谓安那般那念住是。」（出入息念住）

阿难仰白佛说：「甚么为修习安那般那念住，而随顺开觉后，则已起，或未起的恶不善之法，都能使其休息呢？

佛陀告诉阿难说：「若比丘依止于聚落，如前广说，…乃至如灭出息念而学。」

佛说此经后，尊者阿难，听佛所说，欢喜奉行！

师傅教导，导致徒弟自杀，这个罪过该谁当？还能说释迦牟尼佛是无所不知无所不能的吗？

妙寂O

心静无染 发表于 2016-12-19 09:29
八○九、金刚经：佛说不净观，比丘们学习后，因极厌患身而自杀，或请人杀。世尊因之而教人学习出入息念。 ...

佛陀本来就是   三界解脱大道的发现者  

后来的经典   的确是神化了    可能是方便门吧   

所以一切修法  都应当知时知量    关键时候知道该易观  换另外的法门

这点很重要   



补充内容 (2016-12-19 09:40):
至于哪里是自己的关键时刻   的确因人而异   
所以修道哪里有那么简单  
很多时候也是在试错   自己慢慢的纠正自己的偏差  
这点别人很难帮助到


补充内容 (2016-12-19 09:41):
道家的修行里  也有火候的说法   这等于佛说的知时知量
道家也说   法好传   火候传不得   
火候靠自己把握   
修行很难    难就难在这儿   


补充内容 (2016-12-19 09:44):
既然发了修行的心   何苦怕难   
何苦有我相人相众生相寿者相     一心向着大道前行就可以了
但这不代表说不要珍惜这个色身了   而恰恰更要珍惜
谨慎修行    出的偏差越少越小就好    并且不执著   即时就正

补充内容 (2016-12-19 09:44):
及时纠正

心静无染

妙寂O 发表于 2016-12-19 09:38
佛陀本来就是   三界解脱大道的发现者  

后来的经典   的确是神化了    可能是方便门吧   

这六十个人就是按照佛陀的不净观修行而导致的自杀，说明佛陀并不知道各种修行方法的后果，所以如何能自称自己是人天导师呢？因此我有理由怀疑他的理论是自创的，而不是客观真实的。这是印度人的特点——主观唯心。

妙寂O

心静无染 发表于 2016-12-19 09:51
这六十个人就是按照佛陀的不净观修行而导致的自杀，说明佛陀并不知道各种修行方法的后果，所以如何能自称 ...

这点是不是我觉得于自己的修行没关系

何苦纠结这些   

有前辈给自己示现了     不知道火候   不知道知时知量   不知道及时易观的
大过错   大后果   
这不也是给自己以后的修行一个大指导吗

更得谨慎     不能操之过急      

要于三界解脱   能是那么容易就做到的吗  

补充内容 (2016-12-19 09:59):
于自己的修行也很重要  
这里教训很惨痛      
修行路上   要谨记

大自在999

大自在文明请香

心静无染

妙寂O 发表于 2016-12-19 09:57
这点是不是我觉得于自己的修行没关系

何苦纠结这些   

我是在读杂阿含经时发现的真实历史，拿来给那些迷信佛教的人参考的。不过我知道没什么用，因为宗教信仰本来就是为了安心的，没有了这颗定心丸，自然是不能安心的，就让他们迷信下去吧。
   其实，修行就是打通全身经络，全身经络一畅通，什么都知道了。不过很难，难在不够专心，没有恒心，练功时间不够，方法不对。

心静无染

大自在999 发表于 2016-12-19 10:01
大自在文明请香

说这个废话有意思么？

妙寂O

心静无染 发表于 2016-12-19 10:06
我是在读杂阿含经时发现的真实历史，拿来给那些迷信佛教的人参考的。不过我知道没什么用，因为宗教信仰本 ...

全身经络就是通了   
这也是最最最初步的

还早得很呢  

别太高兴了

心静无染

妙寂O 发表于 2016-12-19 10:09
全身经络就是通了   
这也是最最最初步的

你的经络全通了？能在入定中或熟睡中离开身体进入虚空了？你不要以为释迦牟尼佛说的天界就是存在的，我出去看过了，除了一层层的空气什么都没有，这也和科学家对于大气的研究和发现是相符的。不要把意识形态的幻想当做是客观存在。不要以为能说会道的就是功夫高超的，释迦牟尼佛就是会说而已，不信你可以到各个寺庙去看看他的弟子们有几个修通全身经络的。有的甚至到老了还是一身病。身体修的好坏直接说明你的身心修行的程度。老实说我就是杀了很多人下辈子也不一定会下地狱，因为根本就没有什么地狱，那不过是用来吓唬胆小鬼的。但这个不能说，会导致人为非作歹不怕死。

妙寂O

心静无染 发表于 2016-12-19 10:18
你的经络全通了？能在入定中或熟睡中离开身体进入虚空了？你不要以为释迦牟尼佛说的天界就是存在的，我出 ...

于三界 一切法  一切相  如实了知   如实解脱   任运自在

此谓解脱三界   得究竟自在



补充内容 (2016-12-19 11:25):
我以为

心静无染

妙寂O 发表于 2016-12-19 11:25
于三界 一切法  一切相  如实了知   如实解脱   任运自在

此谓解脱三界   得究竟自在

你知道火箭怎么造吗？

zsp138

心静无染 发表于 2016-12-19 10:18
你的经络全通了？能在入定中或熟睡中离开身体进入虚空了？你不要以为释迦牟尼佛说的天界就是存在的，我出 ...

你进入虚空，走到了多远的地方？有没有离开太阳系，到了别的系？

红尘凡心

八万四千法门只是工具而已，不要认假为真