两种四预流支→个人看法，仅供参考

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两种四预流支

相应部 [大篇]  预流相应

一时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。其时，长寿优婆塞因病而困苦，得重患。

时，长寿优婆塞乃告父树提居士曰：“父!去至世尊住处，至已，以我语向世尊之足行头面礼，云：‘大德!长寿优婆塞因病而困苦，得重患，彼向世尊之足行头面礼’。并白：‘愿大德世尊哀愍，去至长寿优婆塞住宅。’”
　　
“唯唯!吾儿!”树提居士应诺长寿优婆塞，来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一方。

坐于一方之树提居士，白世尊曰：“大德!吾儿长寿因病而困苦，得重患。彼向世尊之足行头面礼，彼白曰：‘愿大德世尊哀愍之，请至长寿优婆塞住宅’。”世尊默然听许。

时，世尊着下衣、持衣钵，来至长寿优婆塞住宅。至已，就设座。

坐已，世尊对长寿优婆塞言曰：“长寿!能忍否?能耐否?苦受有退不进、知减退不知增进否?”
　　
“大德!难忍，难耐，病苦有进无退，知增进而不知减退。”

“长寿!汝当如是学：我于佛成就证净，谓：彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊也。长寿!汝当如是而学。”

“长寿!汝当如是而学：我于法成就证净，谓：世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知也。长寿!汝当如是而学。”

“长寿!汝当如是而学：我于僧成就证净，谓：世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众，为和敬行者，谓四双八辈者是。世尊之声闻众，为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。长寿!汝当如是而学。”

“长寿!汝当如是而学：我对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。长寿!汝当如是而学。”

长寿优婆塞曰：“大德!世尊所说之四预流支，于我而有，我亦与此法俱有。大德!我于佛成就证净，谓：彼世尊为应供、正等觉、明行足，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。”
　　
世尊曰：“长寿!然则汝依此四预流支，更当修习六顺明分法。

长寿!汝于此一切诸行，当作无常观，无常即苦想，苦即无我想，断想、离贪想、灭想而住。长寿!汝当如是学。”

时，世尊如是对长寿优婆塞教诫后，即从座起离去。 时，长寿优婆塞于世尊离去未久，即告命终。

时，有众多之比丘，来至世尊之住在处，至已，敬礼世尊，坐于一面。

坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：“大德!长寿优婆塞略受世尊教诫后，即已命终。彼往何趣?受何之生耶?”

“诸比丘!长寿优婆塞为贤明，于法随法行，以法事不恼于我。诸比丘!长寿优婆塞依五下分结尽，为化生者也，于彼处般涅槃，由彼世得不还之法。”


论：此段经文有一个重点，佛陀在此处指出，长寿优婆塞于法随法行。佛陀为何这样说？因为长寿优婆塞依此四预流支“于佛成就证净，谓：彼世尊为应供、正等觉、明行足，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。” ，于一切诸行，无常、苦、空、无我。故此，佛说，长寿优婆塞于法随法行。


另外一种四预流支

时，具寿舍利弗来至世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。

时世尊对坐于一面之具寿舍利弗曰：“舍利弗!预流支、预流支之谓者，舍利弗!以何为预流支耶?”
　　
“大德!亲近善士为预流支，听闻正法为预流支，如理作意为预流支，法随法行为预流支。”
　　
“善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!亲近善士为预流支，听闻正法为预流支，如理作意为预流支，法随法行为预流支。舍利弗!谓流、流者，舍利弗!以何为流耶?”
　　
“大德!八支圣道为流也，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。”
　　
“善哉、善哉!舍利弗!八支圣道为流，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命正精住、正念、正定是。舍利弗!谓预流者、预流者，舍利弗!以何为预流者耶?”
　　
“大德!成就此八支圣道者，名之为预流者，某甲名、某甲姓之具寿。”
　　
“善哉!善哉!舍利弗!成就此八支圣道者，名之为预流者，某甲名、某甲姓之具寿。”


由两种四预流支产生的争论

一种认为是因果关系，认为“亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。”这些是因。

“于佛成就证净，谓：彼世尊为应供、正等觉、明行足，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。”这些是果。

另外一种认为，两种四预流支是平行的，“亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。”是入圣流的条件。

“于佛成就证净，谓：彼世尊为应供、正等觉、明行足，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。”这些也是入圣流的条件。


两种四预流支→个人看法，仅供参考

两种四预流支，是一而非二。

“于佛成就证净，谓：彼世尊为应供、正等觉、明行足，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。”即是“亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。”

“亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。”即是“于佛成就证净，谓：彼世尊为应供、正等觉、明行足，善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于法……于僧……对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。”

两者之间既不是因果关系，也不是平行关系。


相应部 [大篇]  预流相应

世尊曰

有信有戒有净信，若以如是观法者，时经安乐之梵行，而于究尽可得至。