四静虑即是四禅定，四禅定即是四静虑

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相应部 [大篇]  静虑相应

舍卫城。

世尊曰：“诸比丘!有四静虑。以何为四静虑耶?

诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，于由离生喜与乐之初静虑具足而住。

寻伺止息故，则内净，心则一趣，于由无寻、无伺三摩地，生喜与乐之第二静虑具足而住。

离喜故，于舍而住，正念正知、身于乐正受，如诸圣之所宣，有舍与念而住于乐，具足第三静虑具足而住。

断乐断苦故，灭先之喜与爱故，为不苦不乐、对舍念清净，具足第四静虑而住。

诸比丘!此为四静虑。


四禅定

中部  萨遮迦大经

阿义耶萨那!如是予摄粗食乳靡，得体力，离欲、离不善法，有寻、有伺，由离生喜乐成就初禅。阿义耶萨那!然而，予已生之乐受不着于心。予寻伺已息，于内清净，心成一处，无寻。无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住。阿义耶萨那!然而，如是予已生之乐受不着于心。予不染于喜，而住于舍，正念、正智，以身正受乐，圣者之所谓：“舍、念、乐住”成就第三禅而住。阿义耶萨那!如是予已生之乐受不着于心。予舍乐、舍苦，先已灭喜忧，舍不苦不乐，念清净成就第四禅而住。阿义耶萨那!如是予已生之乐受不着于心。


前文回顾

相应部 [大篇]  第八 阿那律相应

云何比丘得四念处耶?

彼若于非违逆，欲以违逆想而住者，即以违逆想住；若于违逆，欲以非违逆想住者，即以非违逆想住；若于非违逆与违逆，欲以违逆想住者，即以违逆想住;若于违逆与非违逆，欲以非违逆想住者，即以非违逆想住；若将非违逆与违逆俱遮，欲以舍、正念、正知住者，即舍、正念、正知而住。　

这段经文说的是视乐为苦，视苦为乐。故此，当乐受与苦受时，以违逆想住或者以非违逆想住。若想不苦不乐，以舍、正念、正知而住。


小结

通过对比可以发现，四念处和四禅定，有着千丝万缕的联系。


四念处与四禅定

中部  干达罗迦经

干达罗迦!有诸比丘，在此比丘众中是学者、常持戒者、常圣行者、贤者、贤行者；彼等于四念处，心善住之。云何为四?干达罗迦!在此，比丘于身，随观身而住之，为热心者、正知者、具念者，于世间能调伏贪、忧;于诸受，随观受而住之，为热心者、正知者、具念者，于世间能认伏贪、忧；于心，随观心而住之，为热心者、正知者、具念者，于世间能调伏贪、忧；于诸法，随观法而住之，为热心者、正知者、具念者，于世间能调伏贪、忧也。　

彼以眼见色、不执总相、不执别相，以耳闻声、不执总相、不执别相，以鼻嗅香、不执总相、不执别相，以舌尝味、不执总相、不执别相，以身触所触、不执总相、不执别相，以意识法、不执总相、不执别相。彼成就圣者之根防护，于世间调伏贪、忧而住。若对诸根不予防护而住，则诸贪欲、忧戚、恶、不善之法将流入。

彼具足圣者之戒聚，具足圣者之根防护，具足圣者之正念、正知，远离世俗之住处，至闲林、树下、山岩、石室、山洞、冢间、林丛、露地、及积槁处。彼食后，由行乞归，结跏跌坐，置身端正，使正念现前；彼于世间，由舍贪欲、以离贪欲之心而住之，由舍贪欲净化其心；由舍嗔恚，以不嗔恚心而住之，怜憨一切众生，由舍嗔恚净化其心；由舍惛沉睡眠，以离惛沉睡眠而住之，有光明、具正念、正知，由舍惛沉睡眠净化其心；由舍掉举、恶作，不掉举而住之，于内有寂静心，由舍掉举恶作净化其心；由舍疑，离疑而住之，于诸善法无犹豫，由舍疑净化其心。

彼由于舍此等五盖、心秽、慧羸，而离诸欲、离诸不善法、有寻、有伺，由离生喜乐，成就初禅而住之；由寻伺之止息，内净、心专一性、无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住之；不染于喜，住于舍，为具正念者、正知者，而以身感受乐--诸圣者所谓“舍者、具念者、乐住者”--成就第三禅而住之；由舍乐、由舍苦、由先已灭喜忧，不苦不乐，舍念清净，成就第四禅而住之。　


总结

彼以眼见色、不执总相、不执别相，以耳闻声、不执总相、不执别相，以鼻嗅香、不执总相、不执别相，以舌尝味、不执总相、不执别相，以身触所触、不执总相、不执别相，以意识法、不执总相、不执别相。彼成就圣者之根防护，于世间调伏贪、忧而住。若对诸根不予防护而住，则诸贪欲、忧戚、恶、不善之法将流入。

“摩罗迦!汝于此作如何思惟?对此等未见、未曾见之眼所识之色，汝今亦未曾见、以后对此等亦未曾见，于此，汝有起欲念、染心、爱情否?”“对此等未闻、未曾闻之耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触……此等未识、未曾识之意所识之法，汝今亦未曾识、以后亦未曾识此等，于此，汝有起欲念、染心、爱情否?”

“大德!不然。”

“摩罗迦子!又此，汝于法见闻感识，所见为如所见，所闻为如所闻，所感为如所感，所识为如所识。摩罗迦子!汝于法见闻感识，见者即如所见，闻者即如所闻，感者即如所感，识者即如所识。是故，摩罗迦子!汝不为贪嗔痴所累，摩罗迦子!汝以不为贪嗔痴所累，汝不恋着于此见闻感识。因此，摩罗迦子!汝不在此世、不在来世、不在两界之中间，此为苦恼之灭尽。”

婆希！你应当这样地学习：见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，在这时你就达到没有执着挂碍了，你若没有执着挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世，你没有这两世，也就是所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。


楞严经卷第五：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

金刚经有云：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。


礼敬世尊，礼敬等正觉者，礼敬阿罗汉

南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛